解读园林经典《说园》（上）（绿化大师）

PART 0

写在《说园》之前

大家好，我是小蚂哥。很多朋友让我聊一些园林经典，所以我准备分几期聊聊陈从周先生的《说园》一共五篇，但第一篇提纲挈领，是了解陈从周造园思想的主线，所以我们这次就先聊聊《说园》第一篇。

在此非常推荐同济大学这版说园典藏版。

陈从周先生是我国近代的园林大师，他擅长重建修复古典园林，而我们说重修的难度是远远大于新建的，这对于设计者本身的文化素养要求极高。

陈从周在豫园东部指导工作 1987年

这次我们聊得是他的经典文章《说园》。这些文字从某种意义上能够阐明陈先生对于古典园林的认识和态度。

但要说明的是《说园》这篇文章不是严格意义上的论文，而是陈先生在1978年在上海植物园的讲话稿，所以没有那么严谨的逻辑，所以我在理解的基础上把陈先生文章的逻辑重新梳理了一下，并且加入了一些可以佐证的案例，所以我们下文看到的可能和原文顺序不太一样，推荐你在看完文章后一定要读读原文。

其实陈先生大部分文字写得浅显易懂，不像今天的论文都拐弯抹角。但我还是要提醒大家，陈先生当年所处的环境和园林建设的主要任务可能和今天不同，所以文中有些观点当时看没有问题，但放在今天也许我们有更好的解决思路，所以我们看的是陈先生对于园林理解那些深刻的东西就可以了，没必要钻牛角尖。

全篇说园不过8/9页，但谈到了园林的方方面面，从静观动观，到俯视仰视；从山水格局，到建筑营造，看上去知识点既琐碎，又密集，但如果我们把这些知识整理一下，你会发现陈先生说了三个方面：

而这三方面分别从宏观，中观，微观的角度解释造园的内涵，可谓是深入浅出，字字珠玑。我们接下来就细细讲来。

PART 1

造园有法无式

我们理解任何事物都需要首先在整体上有一个宏观的把握，也就是“大局观”。所以在这一部分陈先生讲的都是提纲挈领的大道理，看似泛泛，实则每个点都切中要害。首先他说造园要有法无式。

“有法无式”当在书中看到这四个字就觉得不明觉厉。立马就上网搜索，结果发现这个词是陈先生自创的。这个词经由陈先生现已经广泛被园林界所接受。所以我们有必要了解一下这个词的含义。

《金刚经》中有说“一切皆有法……”讲的是世上的一切都有背后的道理，所以“法”可以理解为道理，真理。而“式”在字典中有规矩和法度的意思。

所以大致来说，有法无式可以理解为：造园有一套背后的逻辑和道理，但不要拘泥与规矩和法度，也就是说思想要正确，手段需多样的意思。

所以在《说园》中，陈先生特别反对把一个地方的成功经验原封不动的搬到别处，这就是典型的教条死板，“有法”也要硬是“有式”。因为环境变了，原本成功的经验肯定失效了~

既然造园有法，那说明肯定还是有一定规律可寻的，下面小蚂哥就把陈先生在《说园》中对于造园总体的道理总结出了六条分别是：

1、以少胜多

2、巧于因借

3、妙在含蓄

4、突出特征

5、融入文化

6、注重建筑

看到这里，我希望你能先思考一下，这六点在你个人对于古典园林认识中是不是能对上号。

1、以少胜多

既然是造园，就是在一个有限的面积内营造空间，和我们装修房子很像，都想在有限的空间中尽可能的增大面积，所以我们经常能够在香港的室内设计中看到镜子的运用，由于香港住宅寸土寸金，所以利用镜子的反射从视觉上增大面积便成了常用的手段。

室内大师季裕棠设计的香港瑰丽酒店有很多镜子的使用。

这个道理同样适用于造园，所谓“螺蛳壳里做道场”把有限的空间尽可能得巧妙利用，形成无限的画面，让人流连。

我们拿网师园中的殿春簃举例，一个小小的园中园，园林要素竟一样不少，半亭和冷泉形成璧山之景，建筑内窗户和门的框景也表达了春夏秋冬，这座看似简单的庭院成了多少现代人梦寐以求的园林范本。

殿春簃内三个漏窗和大门代表四季景色

入园的璧山山洞和衔接建筑的半廊

置石和树石组景

半亭内的太湖石和旁边的冷泉

我再给大家举一个我们在扬州考察的例子，汪氏小苑的可栖徲（[tí]：久待）庭院。

在汪氏小苑建筑的西南角，有一处特别僻静的庭院，走进月洞门，植物和树石营造了一个相当舒适的环境。

透过漏窗和月洞门你能感觉园内的别有洞天。月洞门下的踏脚石是空间转化的精髓，踏上去就到了园林。

虽只有几十平方，但山石花台，建筑假山一样不缺，由于没有水，地面被装饰得更加精致。你看园林其实越是小的空间，越能够营造一个灵活多变的空间，这就是以小见大。

明朝园林家文震亨在《长物志》里的一句话：“石令人古，水令人远。园林水石，最不可无。一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”用有限的空间，在有限的时间里创造无限的景色，这就是以少胜多，以小见大。当然也是“蚂蚁景观，以小见大”的来历。

2、巧于因借

除了利用园林本身之外，我们想要以少胜多，还要借助一些“外在”的景物。所以陈先生总结为“园外有景，妙在借；景外有景在于时”。

我们大致理解一下，就明白陈先生说借景不仅要借景，还要借时。

首先就是“园外有景，妙在借”，不仅是陈先生，如果你总览近代园林大家的理论著作，无论是童寯还是梁思成都对于借景有很深的研究，而在建筑大师贝聿铭的作品中也经常能见到借景的手法，能把园外的景物纳入自家园林，这不仅考验园主本身的审美，也和造园的工匠息息相关。

从左到右为陈从周，贝聿铭，童寯。（是小蚂哥非常喜欢的一张照片）

但在实际的造园中，借景哪有这么容易，往往是建建拆拆，反复数遍才能妥帖，所以借景并不想我们想的那么简单，设计和施工往往需要时间的磨合，所以我们才能在今天在寄畅园中偶然抬头的时候，看到远处的北寺塔；在瘦西湖各处都能远眺平山堂；在拙政园赏荷时瞥见报恩寺……

寄畅园背景中的北寺塔

拙政园背景中的报恩寺塔

景外有景在于“时”说的是借用自然，阳光、空气、声音结合园内的景物可以形成花影，树影，云影，水影，风声，水声，鸟语，花香，无形之景和有形之景，交响成曲。

通过阳光的变化和季节的流淌，简单的园林要素被叠加了自然要素之后就会产生无限的变化，不同于欧洲园林用大量具象化的事物烘托气氛，我们更注重和自然的交融，这样显然更加灵活。

3、妙在含蓄

我们接着用欧洲园林给大家做个对比，意大利文艺复兴的埃斯特庄园俗称“千泉宫”，听名字就知道使用了大量的喷泉作为园中的主景，游人在游园各处都能体会到水的魅力。

离罗马不远的手法主义园林“布玛簇”里摆满了各式各样的神怪雕塑，进入园林仿佛置身天堂与地狱之中，让人既兴奋又害怕。

而我们中国园林则不然，我们在园林中似乎很难找到某个特别具象的事物，例如立峰是一种抽象雕刻品，美人峰细看才像。九狮山亦然。

寄畅园中的美人石

小盘谷中的九狮图山，气势非凡;

狮子林的假山要看到狮子更需要悟道

不仅园林的置石假山表达的含蓄，有时看似一幢内敛的建筑也暗藏乾坤。下图是留园的林泉耆硕之馆，它在功能上还有另一个称呼——鸳鸯厅。

鸳鸯厅表面是一堂双厅，其南厅是向阳空间，厅南面有墙围合成小庭院，既挡风，又聚暖，并使厅内有适量的阳光照射，宜于冬春居住；北厅是背阳空间，外有荷池，由于池水降温作用及一池荷风吹拂，清凉爽快，宜于夏秋居住。

鸳鸯厅前男后女，有鸳鸯之意，你看即便给你塞狗粮，也是委婉含蓄的。

不仅如此，亭榭看似是游人休憩之处，但你细读匾额楹联就能知道在这里应该观赏和体会到的景物，简直是赏景的说明书。

配图为留园濠濮亭

这里我给大家举几个例子来说明：

比如拙政园荷风四面亭有一副抱柱联“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”。此联是仿山东济南大明湖小沧浪亭的一副对联“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，该联由清朝著名的文人刘凤诰所撰。

拙政园中的这幅对联巧妙地点出了在这里可观赏到的四季之景，说出了春夏秋冬四季，三面柳为春；四壁荷花为夏；半潭秋水为秋；一房山为冬。春柳轻，夏荷艳，秋水明，冬山静。所以通过楹联你不仅可以知道怎么赏景，还能了解每个季节的景色特征。

镇江焦山顶的“别峰庵”郑板桥的读书处，在进入小院之前就有门联“室雅无需大，花香不在多”

小院中有小斋三间，一庭花树。，楹联含蓄的概括了院中的景物，如果直白的说是一间破房，几棵树估计就不会有人进去了吧。所以说楹联简直是高情商话语大全！

匾额有砖刻，石刻；联屏有板对，竹对，板屏，大理石屏，外加石刻书条石，少用画面，更加曲折耐味

小蚂哥个人记忆深刻的是在退思园中，在进入主园林之前的月洞门有匾额石刻——烟云锁钥。就是下图这个位置。

当初身处庭院只觉得是在进入园林前的点景，描写园内景物的烟云雾气。后来在孟兆祯先生的《园衍》中才知道还有园主对于自己的自嘲。

室外每天风吹日晒用石用木较多，而到了室内自然是直接写字装裱，一般我们把下图这种有多个楹联，中间挂画，又有匾额的这一套称为中堂。

中堂可增加内部光线及音响效果，使居者有明朗清静之感。

无论是室内还是室外的楹联和匾额都是纯文字，内容大多也不直接描写景物，而是托物言志、烘托渲染、起兴寄托、状物移情。这就是中国传统园林的含蓄。

4、突出特征

一千个园林就有一千个意境，虽说每个园林的元素都大同小异，在外行看来无非小桥流水，亭台楼阁。但你细细品来其实各不相同。

圆明园，因水成景，借景西山，终成万园之园；

寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳园外山景于园内；

网师园以水为中心，殿春簃一院虽无水，西南角凿冷泉，贯通全园水脉，绝处逢生，终不脱题；

这些都是园林的特色，我们今天做产品讲究的差异化，造园也是同样道理。

比如郊野的园林就多表达荒郊野趣，市区的园林不要和那些泛泛之辈为伍，我们可以表达清新自然，陈先生的原话是：“郊园多野趣，宅园贵清新，野趣接近自然，清新不落常套。”

这都是地域赋予园林的特色属性，当年王献臣还乡营造拙政园，试图在繁华的苏州市区打造郊野风光，这就是不落常套，最终我们能在好友文徵明的笔下，看到当年拙政园的质朴清新。

相比之下无锡蠡园原本是郊野的渔村景观，而现在增加了大量的人工建筑显得庸俗无趣。

5、融入文化

小蚂哥在6年前写下第一篇《景观笔记》的时候就强烈地感到中国园林带给我们的不仅是审美上的享受，而更是一本融合了历史和文化的百科全书。

瞻园原来是明朝开国名将徐达的“菜园”，辋川别业不仅是王维的家更是后代文人墨客心中一生必去的圣地，退思园曾经作为民国时期少有的女校校舍，狮子林原来是贝聿铭家的贝氏祠堂……

不仅是以上这些园林趣闻，每个地方的园林文化都各不相同，北方因为缺水园林大多是旱园，岭南园林因为闷热，设计方池花台来引导风向。江南园林因为雨水过多，大多中心凿池便于排水。

岭南园林中的花台用于制造阴影降低太阳辐射。

中华传统文化也给园林赋予了更多德行。园林主厅中堂大多悬挂教人向善，耕读持家的匾额和楹联。景墙大门的砖雕和岭南的泥塑也多表达吉祥平安、升官发达的美好寓意。

无论是历史、科学还是道德都是文化的一部分，只有融入了文化园林才有了灵魂。

按照陈先生《说园》的原文“文化使游人有更多联想，兴会……”。有时候单纯的风景看过就忘了，人是社会的动物，我们喜欢给景物加上社会当时的文化，让人在观景的时候产生通感，这样才更让人记忆深刻。

这一点小蚂哥想多说两句，2014年我负责某市中心生态湿地公园的设计时，经常要去城建局开会，当时的城建局局长是个文人，时常在会上出口成章，我们的方案从基本功能到生态效益没得说，但在文化上常受到局长指点，最后修改了一年多，建设后呈现的效果果然不一般，我经常会到公园中听爸爸给孩子讲公园中某处文化景观的典故，孩子听得津津有味。那时候感慨文化就是这样传承的。

6、注重建筑

在《说园》中陈先生引用了清代汪春田重葺文园的诗：换却花篱补石阑，改园更比改诗难；果能字字吟来稳，小有亭台亦耐看。讲得是造园需要考虑诸多要素，想要建造一处佳园比改好一首诗难多了，但具体难在哪里其实《说园》中并未具体说明，我在《续说园》中找到了答案。