“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎载？

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子曰：“礼云李云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎载？”（《论语·阳货》）

孔子说：“礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”

孔子针对春秋时期权贵奢侈成风，礼乐流于玉帛钟鼓等形式而失去了原有的实质内容等现象，发出了深深地慨叹。我们分析判断，当时上流社会的虚伪，开口礼乐闭口礼乐，满口仁义道德生活奢靡轻浮，礼物化为玉帛，乐物化为钟鼓，甚至攀比僭越，八佾舞于庭，没有人关心周公制定礼乐的初心。孔子见此，发出了如此的感叹。孔子感叹的中心，我感觉，人们要明白礼和乐内在的核心，形式只是表面，核心才是真正的内容。

没有了内容的表演，只是表演而已，只是让别人欣赏的舞台表演。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（《论语·阳货》）

色厉而内荏：形容人外表强硬而内心怯懦。色：神色，模样。厉：威严、凶恶。荏：软弱、怯懦。譬诸小人：如同小人一般。窬是门边的小洞。小偷凿穿墙洞，人内行窃时，身往前进，心则怯退，此即作贼心虚之意。

孔子说：“外表强硬而内心怯懦的人，如同小人一般，内心就像钻墙洞的盗贼一样心虚吧？”

君子内心刚毅而外表柔顺，小人外表威猛而内心怯懦。所以，曾子说：“外表强悍的人内心必定怯懦，易受外界蛊惑的人必定会被人利用，君子道德有成而外表好象无知，知识渊博的人很少与人争论，思考精微就不会被人愚弄。”

子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语·阳货》）

乡愿：乡里多数人认为是忠厚之人。这种人貌似好人，实为与流俗合污以取媚于世的伪善者。孔子说：“没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”

孔子极端讨厌好好先生，没有原则，没有灵魂，和稀泥。做人要有原则，不要为了利益而不顾一切，忘掉一切，不要为了升官发财而践踏自己的底线，尽量说真话，不能说真话，那就沉默，但是不要说假话来欺骗别人。但在当今这个社会，现在这个时代，我们有几个人不是“乡愿”呢？有几个人不在受到诱惑或者考验时，奔着利益而去呢。乡愿，不是我们指责别人时的义愤填膺，而是反思我们自己是否不知不觉间变成了这样的人。

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（《论语·阳货》）

孔子说：“道听途说这样的事，有德的人绝不去做。”道听途说，捕风捉影，见风就是雨，这样的事在君子这里行不通。凡是内心有坚定大道的人，绝不会随外界的风吹草动而动心，而是有自己的判断有自己的选择。众人都拼命追求的不一定正确，少数人的独行不一定就错。“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）

孔子说:“那些鄙夫,可以和他们一起侍奉君主吗?他们在未得到职位时,总是害怕得不到;得到职位以后,又唯恐失去,如果老是担心失去职位,就会是没有什么事做不出来的。”

患得患失的成语就来自这里。孔子批评了当时一些在朝为官的人，他们一心只想贪禄保官，尚未得到时，唯恐得不到，不择手段，以求能得到。得到后，又恐怕会失去，无所不为来保持不失。可你不要以为只说的是当官为政者，我们这些凡夫俗子不是一样的患得患失吗？

《道德经》里有段话：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”得到的时候，满心狂喜，受宠若惊；失去的时候，如丧考妣，极其痛苦。我们这些芸芸众生都是这样的人。

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