神怪小说 明代后期，神怪小说在通俗小说领域中兴起了编著热潮。它们是在“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话、六朝志怪、唐代传奇、宋元说经话本和“灵怪”“妖术”“神仙”等小说话本的影响，吸取了道家仙话、佛教故事和民间传说的养料后产生的。其主要特征是尚“奇”贵“幻”，以神魔怪异为主要题材，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性地编织了神怪形象系列，并将一些零散、片段的故事系统化、完整化。《西游记》为其代表作，以生动的形象、奇幻的境界、诙谐的笔调，怡神悦目，启迪心志，被读者珍视。
第一节 《西游记》的艺术成就
现存最早的是金陵世德堂刊本《新刻出像官板大字西游记》，20卷100回，一般认为刊于万历二十年（1592）。
一《西游记》的内涵：
1《西游记》在神幻奇异的故事之中，诙谐滑稽的笔墨之外，蕴涵着某种深意和主旨。
作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬“明心见性”，维护封建社会的正常秩序，但客观上张扬了对人性自由的向往和自我价值的肯定。
2呼唤着有个性、有理想、有能力的人性美。
孙悟空大智大勇，桀骛不驯，反对束缚、尊重自我和向往自由，具有为实现理想而奋斗到底的英雄献身精神和强烈的个性精神，呈现出独特的光彩。
3整体性寓意与局部性象征。
小说的主要篇幅是描写孙悟空从唐僧师徒经八十一难，去西天取经。这八十一难的磨练隐喻着明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程。此外，在小说中多次讽刺揶揄现实。
二 营造了一个极幻与极真相结合的神幻世界。
1以诡异的想象、极度的夸张，突破时空、生死、以及神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。
2小说中变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得入情入理。极幻之文含极真之情；极奇之事寓极真之理。
三 以独特的手法，塑造出栩栩如生的人物形象。
1物性、神性与人性的统一。
作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，性格也往往与之相称。作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化。
如孙悟空，具有机敏、乖巧、好动等习性。他有勇有谋、无私无畏、坚韧不拔、积极乐观，而又心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点。
2把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。
猪八戒本性憨厚、纯朴，食色两欲难以泯灭，偷懒、贪小，过多地计较个人的得失。他不忘情于世俗的享受，但还执着地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的“人”。
四 戏言寓诸幻笔，中间穿插大量的游戏笔墨，充满着喜剧色彩和诙谐气氛。
1有时信手拈来，涉笔成趣，调节气氛，增加小说的趣味性，讽刺世态。
2有的戏言对刻画性格、褒贬人物起画龙点睛的作用，将神魔世俗化、人情化。
第二节 《封神演义》等其他神魔小说
一 《西游记》的续书、仿作、节本，以及与其相配套的系列丛书。
四游记 即吴元泰《东游记》，全称《八仙出处东游记传》，56回，联缀了铁拐李等八仙得道的故事。余象斗《南游记》，即《五显灵官大帝华光天王传》，18回，演华光救母的故事，有一定的可读性。《西游记》，即杨志和〈一作“杨致和”〉删节、改编《西游记》而成的《唐三藏西游全传》。《北游记》，由余象斗编，亦名《北方真武玄天上帝出身志传》，24回，记真武大帝成道降妖事，文字拙劣。从总体上看，这“四游记”虽在民间颇为流行，但艺术价值不高。
二、为神仙立传型作品。
这类作品大都先写传主的出身始末，后叙其降妖除害、济世渡人的故事，结构松散，形象干瘪，宗教性强，但因民间信仰所致，也有一定的市场。
三 与历史故事相交融的作品。
这类作品或将历史的故事幻想化，或将虚幻的人物历史化，其主色调由神魔鬼怪、奇事奇境显现出来。代表作有《封神演义》《三宝太监西洋记》《三遂平妖传）等。
《封神演义》 100回，明代天启年间，由许仲琳、李云翔据民间创作改编而成。
小说成功地塑造了纣王这个暴君形象，具有一定的普遍意义，也是明代中后期残暴的政治现实的折射。作者将纣王的昏暴淫乱归罪于狐狸精化身的妲己，狐狸精也就成为蛊惑君王者的代名词和“女人祸水论”的样板。另一方面，书中流露了浓重的宿命论的观点。
以想象的奇特擅胜。其人有奇形怪貌、异能绝技。在双方争战中，法宝光怪陆离，令人眼花缭乱。偏于叙事而略于写人；写人时注重其神奇性而忽略其人性，因而多数人物性格不鲜明。故事情节多有雷同之处，置阵破阵，斗法破法，往往给人程式化的感觉。
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