人生如逆旅，你我皆行者
01 西游简略
《西游记》大家都不陌生，每年暑期档总有那么一些频道将86版《西游记》循环播放，这不仅是因为这部电视剧制作精良，引人入胜，更是因为这部电视剧脱胎于四大名著之一，其本身充满着戏剧性，却也暗含了诸多的人生意义。可惜看懂西游记的人实在太少，有人说，当你有一天真正读懂了西游记，你也就懂得了世间所有苦难的真谛，也就懂得了人生的真谛。
重读《西游记》原著，一部典型的明代神魔小说，遣词优美，句章玲珑，浑然天成，以极幻叙极真之事，以百妖群魔象悲喜人间。
所谓神魔小说，是以神魔怪异为主要题材，主要特征是“尚奇”“贵幻”，参照现实生活中政治、伦理、宗教等方面的矛盾和斗争，比附性编织神怪形象系列，并将零散片段的故事系统化、完整化。整部《西游记》所构造的世界，上达天界，以玉帝（大天圣主玄穹高上帝君）为首的仙界集团，下至冥府，有十殿阎罗，掌管三界生死命数，上下之间，又有凡间凡人以及山精野怪、妖魔万象。
说到《西游记》这一故事的来历，西游开篇称“欲知造化会元功，须看《西游释厄转》。”追溯到源头，唐宋时期是由历史故事向民间故事、俗讲演变的阶段，唐玄奘弟子辑录撰写《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》，南宋刊刻讲经话本《大唐三藏取经诗话》，元代是取经故事进入评话与戏曲创作而逐渐定型的阶段，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人取经故事在元代渐趋定型；明代则是西游故事总结与写定阶段。只是《西游记》最后的写定者从严格意义上来说是没有定论的，现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清乾隆年间，吴玉搢在《山阳志遗》中首次提出吴承恩是《西游记》的作者，但在当时并没有产生很大的影响，在19世纪20年代，经过鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》的作者为吴承恩这种说法才逐渐成为定论。
吴承恩的人生并不是一帆风顺，曾屡试不第，四十多岁的时候才补为贡生，晚年也放浪形骸，寄情于诗酒。这样看来，《西游记》中写妖写神，虽然是辑录过往西游故事流变而成书，但其中却也明显暗藏作者个人色彩。“艺术来源于生活”，司马迁的“发愤著书”，不论《西游记》的作者确乎名谁，但毫无疑问的是，它的诞生都离不开作者本人对世事的描写，以及个人情怀的抒发。现存的《西游记》最早的刻本为明代万历二十年的金陵世德堂刻本，为繁本；简本有两种，《唐三藏西游释厄传》、《西游记传》，一般认为简本是繁本的删节本。
02 西游之思
《西游记》是极幻与极真的结合。袁于令的《西游记题词》中写道：“文不幻不文， 幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻， 言佛不如言魔。”《西游记》用超凡的想象与极度夸张创造了一个光怪陆离、神奇瑰丽的神话世界，故事里从环境到人物，再到情节，也都充满着浓烈的浪漫主义色彩。描写初见花果山水帘洞：“一派白虹起，千寻雪浪飞。
海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，余流润翠微。”这时候孙悟空还没有名姓，只是受天地灵气孕育出的一个石猴，因族群中谁能入此水帘者，则称它为王，便一马当先跃入其中，“翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑登板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。”果然是洞天福地。
而石猴前去灵台方寸山，斜月三星洞向菩提祖师求道，为此漂洋过海流离十余个年头，不过是学长生不老之术，躲过生死之难，从后面孙悟空从天宫盗酒盗仙丹珍馐带回给花果山猴子猴孙看，也从“漂洋过海寻仙道，立志潜心建大功”这里可以看出，事物之始，孙悟空只是有一个极具浪漫主义的幻想，并且求仙问道去将其实现，而这也不仅仅是为自己实现，他有大义，也是为自己的族类而去寻求的极致浪漫，所以他后面闯阎王殿、夺龙宫定海神针、聚兵戈之利，可以说，这里的孙悟空已经可以说是有着人格的一位“猴相人心”，这时候他想守护的是自己和族人的桃花源，为此，他做出了这些西游开篇之前奏，而这些也是为他前去西游做了武力上的准备，也是西游之行的引子。
《西游记》中的各类形象是物性、神性与人性的统一。物性是指形象作为某一动植物的金陵，所保持的原有的形貌和习性。神性指的是动植物一旦修行成精变怪，就带有神奇的本领，趋于奇幻，再与原本自身本来的动植物属性有所超脱。人性是指西游中，人的七情六欲被赋予神佛妖魔，将其人化。例如孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十二般变化，一个跟头十万八千里等超凡的“神性”，而在西游途中，他也有喜有乐，嬉笑怒骂，跃然纸上。有勇有谋、无所畏惧，心高气傲，争强好胜等特点又是他“人性”的表现。天界诸神仙也被赋予了物性与人性，他们虽然生活在天宫，“金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。”“金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。”
但是《西游记》中他们被赋予人性，也变得立体可爱起来，他们不是冷心冷情，而是同凡间一样有一套自己的处事规律，有掣肘自己的天条；再者，仙酿仙果，美酒佳肴，蟠桃盛会，仙界众仙也有自己的精神欲求，这同人一样。地上妖精百怪，从诸妖都想吃得唐僧肉以乞求长生不老来看，这何曾不是一种*，而世俗的人间也是充满着*和贪恋的，这也是将妖怪们都世俗化了，赋予了人的特性。
《西游记》书中是多角度多色调来描绘这些各类形象的。《三国演义》中描写的各类人物具有类型化、特征化的特点，是英雄群像，但人物性格单一，往往出场定型，人物没有发展性。到了《西游记》，开始打破这些人物形象单一，好人一切都好，坏人一切的坏的倾向，多色调地塑造了这些故事中的人物。理想形象孙悟空，带有着明显的英雄化，但也有着争强好胜、爱戴高帽，喜欢奉承的缺点。
世俗形象猪八戒，带有浓厚的人情味儿，虽然讨喜爱但也有诸多缺点，他号为“佛家八戒”，实则是凡夫俗子，贪吃贪睡，阿谀奉承，但又有吃苦耐劳，顽强斗争的精神。再看那些小妖小怪，自己虽然承担着反派角色，但也是较为立体的形象塑造，“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形。”盘丝洞的蜘蛛精，“蹴鞠当场三月天，仙风吹下素婵娟。汗沾粉面花含露，尘染蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，缃裙斜拽露金莲。几回踢罢娇无力，云鬓蓬松宝髻偏。”七妖俱是幻化为美丽女子，也是一心想吃唐僧肉，但发展到后来，“情因旧恨生灾毒，心主遭魔幸破光。”妖精也是有情有义，七姐妹同心同力，有一种人性的芬芳，在为黄花观观主报仇之际，又凸显道义的光辉，这等等，都已经从扁平的角色形象发展成为了一种圆形形象。
《西游记》包含的是幽默讽刺与诙谐有趣的风格。虽然并不是一部典型的讽刺小说，但是《西游记》却“以戏言寓诸幻笔”，具有嬉笑讽刺、幽默诙谐的风格。其所具有的幽默有对现实的褒贬，具有一定的世情情调。师徒四人历经九九八十一难，所遇精怪，有修炼成精的，其中更多的是各路神仙坐骑与童子，因此这些精怪最终凭着自身与仙神的密切关系免于*身之祸。这里的这种关系正是印证了人间的世情联系，裙带之系，这与现实社会是一致的。况且孙悟空也被赋予幽默诙谐的个性，其言其行无不具有轻松的幽默感，孙悟空蔑视权威，桀骜不驯，乐观自信的性格常常通过揶揄玉帝、打趣如来、嘲笑妖魔来表现。在极具刺激的打斗环节也往往掺杂出其不意的幽默效果，如凸显妖魔的蠢笨，以及一些无伤大雅的言行。
《西游记》中的各种情节、形象更像是人世的一种另类反映，爱憎恨、生死别离，人间有之，天庭、妖魔中亦有之，只是另一种瑰奇世界中的人间世界。因此，《西游记》虽然写幻，但又属极真之事，可以直接作为现实世界的印证，因而发生在西游里的故事也并不离我们遥远，只是现实人间的一种异化。
03 西游与现实
《西游记》全书共100回，在结构上主要由三部分组成，前七回大闹天宫是为序幕，中间5回过度缘起收徒，后88回作为主体，是西游路上的故事。各部分都具有相对独立性，特别是主体部分的取经故事包括41个小故事，可几乎可独立成篇，整部《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，是一种短篇加短篇的线性结构，这样的结构与《水浒传》相似，都是一个故事叠加一个故事线性发展。
探究孙悟空这一西游中的主角，其形象有着心学隐喻。首先其创作正是受明代心学的影响，融合儒教“有心养性”，道教“修心炼性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”、“致良知”，以此来维护王朝的统治与封建秩序。其次，书中“心猿”作孙悟空的别称，是用来比喻躁动的心灵的宗教用语，意在是把主人公孙悟空作为人心幻相来刻画的。孙悟空大闹天宫，隐喻着“放心”，是对自由的向往，对自我价值的肯定和实现；被压于五行山下，隐喻“定心”，对于挑战世俗权威者，统治者必将采取手段维护统治与稳定；西天取经成正果，隐喻“修心”，一路上师徒四人砥砺前行，遇见各种妖魔鬼怪，既是对四人的考验，也是对自己的考验，孙悟空与唐僧的磨合，师徒四人的情感维系，在一次次磨难中有了些微的变化，最终修成正果，其心志也发生了变化。
《西游记》的内容表现了对人性自由的向往和对自我价值的肯定。孙悟空大闹天宫被镇压的结局，虽然表明作者主观上是想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄；但是孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，坚持不懈斗争，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍地追求个性自由，肯定自我价值的精神。《西游记》还呼唤有理想、有能力、有个性的人性美。孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭，擒妖捉怪，排除万难，百折不挠表现了他的理想和毅力；作为降妖伏魔的能手，一路上斩妖除怪表现了他神通广大的能力；他前期大闹天宫表现出桀骜不驯，勇于斗争的精神在后期西游取经路上仍然是一如既往，不改初心，个性依旧。
《西游记》是特定时代的产物，细读下来整体具有宣扬“心学”的寓意，但还表现了对封建社会，特别是与明代中后期社会有千丝万缕的关系，许多情节都折射出现实的光芒。
首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人间国度的描写，都形象的影射现实中皇权统治的种种丑恶。玉皇天宫黑暗腐败，佛祖西天贿赂公行，阎罗地府营私舞弊，人间国度君臣昏佞，国王昏庸，道士作恶。其次，取经路上形形色色的妖魔，虽然总体象征“修心”过程中的种种障碍，但局部上还是显示出现实社会地方恶势力的影子。再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结，残害生灵，正是现实社会中统治阶级上下一体，沆瀣一气欺压百姓的一种变形写照。佛可以下凡为妖魔，妖魔可以升天成佛，妖魔神佛勾结联合，形成一张能笼天盖日，残害生灵的关系网。
04 总结
现代生活中，人无法选择自己的出生，大部分人按部就班的生活，一路成长以来也并不都是一帆风顺的，我们所遇到的种种障碍也皆是心魔，在一路成长的过程中，也是如行者一般不断前进，不断克服，也是一个自我修炼的过程，既修身也修心，故此，《西游记》中的世界并不离现实生活遥远，人生也不断是在西游的路上，人生如逆旅，你我皆行者。
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