悟《道德经》的道理得道义

穷桑若水之東，鍾山龙王洞山之崬，玄水之鍾泽，蛟为之長，能率三千鱼飛，化生神龙，亘护神州。玄帝颛顼穷桑若水，元始天尊居穷桑之野，乳钟石乃鍾山石，指喀斯特地貌。耑形声表义“山下的而”，比类合谊“三峡的儿”。耑象形会意，山之形象重庆嘉陵江北岸华蓥山系三座大山，三条竖线龙王洞山、铜锣山、明月山，一条横线嘉陵江。而之形象重庆长江南岸中梁山、南山、涂山、真武山，或重庆南部四条支江，潼南涪江、渝南綦江、涪陵乌江、渝东南阿蓬江，四条竖线三条峡谷象征三峡。一个頁读爷，玄是天，顓頊两个頁表示老天爷。顼读虚，玉字部，既表示颛顼出自元始天尊玉虚宫，又表示玉帝玉皇大帝。重庆山高海拔高，对于平原来说，重庆相当于九重天，昆仑山三十六重天，要来就得飞上来。靈是神灵，根符三个口祭品堆成山，倒起念根符巫山夜雨，差一个夜字，夜是黑表示黑帝颛顼，玄色尚黑表示玄帝颛顼，天帝颛顼。东北漠河到西南腾冲，西北乌鲁木齐到东南台湾岛，重庆位于中国几何地理中心，是谓中央天地。所以重庆乃天帝颛顼之都。

蛟龙之类，天之骄子。我董泽蛟在元旦前一天辰时出生在重庆江北县穷商弱水之東，中梁山龙王洞山之崬侧郊，仁睦滩萬夀桥東侧郊的董泽蛟讲学习天天向上，讲道德讲道理讲文明礼仪。我是老师的儿子，不晓得老子写的道德经是不是我以前写的，我董泽蛟读懂则教，这既是我名字的读音，又是道德天尊喊董泽蛟读懂则教的意思。我董泽蛟读崬侧郊，这是老天爷安排的意思。我没得法，只有教大家读道德经。

《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以覌其眇，常有欲以其徼，此两者同出而异名，同謂之玄，玄之又玄，众妙之門”。

道之义也，道可道之德也，非常道之理也。依类象形谓之文，道的图形可以表示道之义，这是道德。文字象形会意，形声表义，带来了文明，这是文字之道的德，不是道理。运用点线条段及颜色，拟道之形可表示道之文、道之字、道之符、道之图、道之意等概念，这不是通常所说的道理，所以道可道非常道。

名可名，拟声表义成之字，形声表义谓之字。道的名可以名，万物的名可以有名，比如性质名义、类型名称，这不是通常说的姓名字，所以名可名非常名。名学，辩名学，刑名学，名理学，又称思想学，逻辑学。万物皆有名，名学之逻辑就是思想学。

笔划一条线无名思想天地之始，笔划逻辑构成万物之名，所以有名万物之母。常，规律也。欲，性也。眇可视其妙。故常无欲以观笔划规律之微妙，常有欲以观笔画根符逻辑之玄妙。道可道之道与非常道之道，字形相同，字义不同，所以此两者同出而异名。名可名的名与非常名的名，也是字形相同，字义不同，所以此两者同出而异名。笔划横竖撇捺与笔画一丨丿乀意思相同、名不同，所以此两者同出而异名。道这个图形与道这个符号的形相同、名不同，所以此两者同出而异名。道这个文字与道这个汉字，字形相同，读法不同，所以此两者同出而异名。名这个詞与名这个字，字形相同，概念不同，所以此两者同出而异名。今人不识文字，乱七八糟解释，气死老子不想说了，喊我来讲，老子就在兜率宫炼丹。

同这个文字前三笔划与后三笔划是一样的，之这个文字三笔划与玄这个文字前三笔划也是一样的，所以同谓之玄。玄，五笔划，玄孙是第五代孙，这是笔划数理逻辑源义。爷孙关系乃爷爷与孙子三代关系，玄帝颛顼乃黄帝之孙。祖孙关系乃祖、父、己、子、孙五代关系，孙为己之孙、祖之玄孙，祖之四世孙，四世同堂，所以同谓之玄。玄帝继承黄帝之位，大禹乃黄帝玄孙，顺承帝位玄之，禹贡九州，所以属之禹表示九五，夏启继成华夏，殷商周秦诸侯玄过去玄过来还是华夏，形成了大汉民族。

笔划玄过去玄过来，玄之又玄，越玄越多是谓众，越来越玄是谓妙，所以玄出众妙之門，是谓玄之邏輯門，简称玄門，又称人門，道門，洞門。道可道之道学，名可名之名学，语言越用越多，概念之逻辑关系越来越妙，舌灿莲花，话出万物在天成象，笔下生花，画生万物在地成形，下读夏，花通华，笔生华夏文明之花，妙笔生花乃成民族思想天地之灵。

庖牺氏王天下始作八卦，其本质是乃是用实线虚线或线段画成【☰、☷、☲ 】图形符号。神农氏结绳记事，其本质是用线条线段构成【Y、X、W】之类的绳文符号。笔劃｜＿／乛乙乚属于线，笔劃一丨丶丿乀属于线段，笔劃一丨丿乀属于线条，所以文字的本质是用点线条段画出来的图形语言逻辑符号。

依类象形谓之文，因此所有文字都是象形文字。形声相益谓之字，因此所有文字都是形声文字。文字象形会意，形声表义，这与通识文字识读方法完全不是一回事。

横竖是个十属于有颜色的文字画，黄色文字属于绿色文字，不属于黄色文字。黑色文字不属于蓝色文字，而属于紫色文字，这是笔画的涵意。笔画涂颜色绿肥红瘦，画这个文字的笔划逻辑没有撇捺概念。笔划的划一点一撇像持桨划船一样在划八字形，划代表横一竖丨撇丿捺乀点丶折亅弯钩乚八种基本笔划形态，提属于横的变化。筆劃畵晝的根符聿表示道之律，指邏輯规律，所以笔划有逻辑规律。横竖撇捺折弯钩点是基本笔划图形符號名称，不是笔画名称。

仓颉始作契，依类象形谓之文，是图文。形声相益谓之字，是字符。契文不是汉字，而是上古文，比甲骨文更古老，图形更简单。姜寨遗址那些陶文符号相当于汉字的根符。罗马不是一天建成的，文字不是一蹶而就的，而是经历了很长时期发展成型的。《说文解字》520类部首包括字根符號。汉字本身就是字符，比如言既是字符，又是詞的根符。音既是字符，又是識的根符。號的根符源义就是虎符之形与号令之声，形声相益成之字。遣将调兵需要核对号令与虎符。仅凭虎符，号令不符，必有奸诈。

懂笔划逻辑根符源义，能看到更加真实的历史，不仅能看懂今文字，也能看懂古文字。比如軒轅二字的来历与大哉乾元有关系，干卦象乾卦，远的繁体字是遠，所以袁表示元，所以軒轅的根符干袁代表乾元，玄帝颛顼名乾荒。《说文解字》曰：“元，愚袁切”，元不仅与袁有关，而且与禺有关。萬物資始，萬有禺，寓有宝盖头，愚唯心所以愚蠢，愚不长眼所以眛成愚昧。禺读禹，只是第一笔画形态不同而已。千为萬之前，千qian1与前qian2都读qian，乾也读qian2，所以干卦应该读qian2，不读gan1。天干地支的干不是干枝的干，干旱的干是亁，读gan1，繁体字不是乾。乾不是多音字，只能读qian2，不能读gan1，字典不对。

识读字义、識讀字意不是释读词义、釋讀詞義，这四个概念不是一回事，运用繁体字来分类才能明晰概念。識与意有音这个根符，属于配同类型。釋与讀都有四字头，也属于配同类型。識讀詞都属于言字部，根符言属于邏輯法这个系统。识读词都属于讠字部，属于思维宮这个系统。邏輯法、逻辑门、思维宮、知识宮属于玄之邏輯門理论体系。根符言的第一笔画亠表示惟初太始，道立于一，第二笔画＝表示造分天地，第三笔画口表示化生万物。话从口出，话万物在天成象，画在纸上，画万物在地成形。纸张象正方形，口既表示嘴巴，又象纸张，这就是象形会意。天玄地黄，玄色尚黑，墨水尚黑，纸张泛黄，所以天玄地黄可以表示黑字黄纸所形成的思想天地。

《说文解字•一》曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化生万物”。这是指笔划根符一，文字一，一笔划，第一笔，第一划，第一句话。惟初太始指思维之始，惟就是思维，忄表示思之心。道立于一是持笔划一道，造分天地是思想天地之造，化生万物之道是文字与语言之道。笔画万物、话说万物、画像万物、词名万物，都是化生万物。所以笔划一道线表示思想天地之始，线无名，不是字，所以无名天地之始。文字有名，万物有名，所以有名万物之母是指文字之逻辑。

《道德经》是用笔划写的，是用文字写的，字义与词义不是一回事。道就是道，这是认字。道理、道德、道义是词语，是字义属。词语的概念是词语的名义属，名有五，名义有五类，类型之性质名义、类型之特征名称、类型之形象名义、逻辑之关系名义、命题之概念名义，也就是属加种差定义，包括功能定义、发生定义、产生定义、构成定义、程序定义。天数五、地数五，合而为十，人道之数不能超过九五，类型多了记不住，概念长了记不住，句子长了背不下来，诗词最多七言。依类象形谓之文的识读逻辑是象形会意，形声相益谓之字的识读逻辑是形声表义。所以图文象形会意，字符形声表义，汉字读音标义，汉语拼音表意，笔划逻辑涵义，根符逻辑源义，词语聚辞衍义，词条概念名义，这八个概念不是一回事。

文以载道，所以道之文以载道之意，道之字以载道之义。道这个文字表达了道的意思，道这个文字的笔划逻辑表达了一陰一陽之谓道的逻辑。大道至简，大这个文字第一笔画表示一陰一陽合一，乃一陰一陽两笔划重合为一笔划，第二笔划表示陰一，第三笔划表示陽一，人笔画重合发生属性反应，所以笔画阴中有阳，阳中有阴，因此大有阴阳五行属性。车与車的意思并不完全一致，車象形会意是能旋轉的，立体线圈軌迹。车只能横冲直撞，平面线性轨迹，比如数控車床不是车，車刀头是能立体旋轉的，法經輪是旋轉的。經文的經并不是经过的经。这些字根符號本来就是辩证逻辑思维用来选言组织語言表达逻辑，建立辯証思維邏輯的工具。

思維邏輯法的法与維都有三点水，属于同类型。思維有办法，思维没得法。辑的部首车要进門，輯的部首車要轉动，部首車是图形文字，根符车是抽象符号。门这一点表示能转动连通成路，轉动脑壳想办法找门路，用钥匙开家门不用力。門这个图形象形会意只能用力推开，这是宮門。門这个几何图形右边画一条辅助线，则象阴这个文字，右边竖钩不看，则象阳这个文字，左边象阝，所以門可以表示阴阳辩证逻辑。宮不是宫，宮字两个口连接着，这相当于皇帝的乾清宮与皇后的坤宁宮是通的。宫这个文字南北两个长方形没有连接，这是西宫贵妃娘娘不能到东宫，东宫太子不能直接去西宫，必须要贵妃或太子开口提出，皇帝要开口同意，所以两个口一个大一个小。进宫之路需要递一本、得到一张审批手续，所以两个口没有路。然而进宮之路是现成的、连通了的，不需要审批。

天这个文字的筆劃符号二指天地，上天下地，这是符号指事天、指事地。筆劃一撇象一阴指人之事，筆劃一捺象一阳指人之物，笔画一象陰陽合一，一阴一阳之谓道。所以文字天，指天地人事物之道。大象人形，篆文笔画一象∩，形意象内，会意比类合谊表示复数概念类，所以篆文汉字大表示人类。笔画一本身就有阴阳合一的概念，也表示复数概念。《子夏易传》曰：乾者，人也、精神也。所以大哉乾元表示人类，人門。門就是笔画一的复数概念，表示系统、体系。

干卦象乾，至之土，坤之土，所以土卦象坤。乾读前，坤为后，前方乾位，后方坤位。前后方向并不是固定的，比如上面前方、下面后方，前面上方、后面下方，左为前边、右为后边。所以前朱雀后玄武的方位可以自定义，并非一定是上北下南。南辕北辙，南北，南在前，北在后，没有北南，有上北下南，这说明南北方位也是灵活的。比如你在我对面，则你在我的南方，我也在你的南方。我的左手为东方，但这是你的右手西方。因此东南西北并不一定是以日起月落为参照物坐标来定位，可以是以自己为坐标，所以八卦方位是灵活的。

《康熙字典》凵读坎，太阴坎水流入凼中，凼之水表示太阴，所以北方坎卦象凵。凵向上开口，面向北方，上面180度范围属于北方，这是象形会意。同样的道理，南方离卦象冂，向下开口表示下面为南方，南与离都有字根符号冂，这是卦象文字的符号标志。冂象门，可以表示范围内、某一类，内读类，冂是内的义符。篆文大的笔画一就象∩，所以表示某一类。凵象桶，表示统，桶读统。先象形会意，再比类合谊，然后同音转注，形声表义，笔划逻辑根符源义识读法既适用于汉字，也适用于篆文、甲骨文、骨刻文、陶文识读术，因为文字原理一脉相承。

大哉乾元。前面的乾位在上方象干卦，北方的坎位在上方象凵卦。两卦都在上方，干凵合为田卦象，比如思之田在上方就有天元乾元坎水太玄之意。干卦乂凵卦则为甲爻象。乂，配也，相辅成也，表示乘法，求和。爻，辩证也，复相辅也，表示立方。比如阴阳爻表示2的三次方＝8，所以成八卦，虚线表阴、实线表阳。天地人三才乂表示3的平方＝9，所以成九宫。吾可以画出多种九宫图式。

冂卦象南方离位在下面，土卦象后方坤位在下面，冂土两卦象合为田卦象。奋的根符田在下方则有地元坤元厚土载德之意。冂卦乂土卦则为由爻象，由之丨承上启下开辟天地，由命题顺承之逻辑。果命题有根符甲，表示继承之逻辑。殷商甲骨文凵卦象乌龟壳，表示骨。丰卦象和凵卦象合“體”表示体，因为丰的繁体字是豊，所以凵之骨与丰之豊两字合为體，也就是体的繁体字。丰卦象少一横，与离位冂卦象配合则为用，阴阳八卦理论的体数、用数就是这样来的。这就是殷商巫师烧甲骨烧出图形符号，然后运用河图天地配出甲骨文的奥义。

人之知，生而不有，认而知之，学而思之，教而识之。人性贵在学习与思考之能力与精神。《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。大家都认得到美这个字是美，但不知道美之道义，所以斯恶已。都知道善之名是善，但并不知道善这个名词的意思和善这个词语的概念名义，所以斯不善已。美之道义乃美的五横表示孔子说的“温良恭俭让”五项美德。善之道义包括《易经》说的“一阴一阳之谓道，继之者谓善”。

“人之所教，我亦教之”。吾董泽蛟，悟懂则教，学承道德，掌教义理，啟明文訓。人类承天命之德性，乃天地间性最贵者，生命之阴阳逻辑与辩证邏輯思維系统性本善，并非性格善、性情善，而是原本性至贵，性能善，乃灵类之長，神明之主也，能造万物，能灭物种，所以乃统天。

黄帝天地神祗物类五官，是指人类通过神经官与感官所认知的五大系统，这属于人类意识形态领域五大体系，也就是人们观自然看物质世界，观自在看精神世界，观自己看生命系统，观时空看社会天地，观宇宙看思想天地。神代表着精神世界，祗代表着生命系统，这与天神、地祗不是同一个概念。

天地这个名词的概念包括：一是指自然天地，比如天空、土地、河流山川。二是指社会天地，比如天下、神州大地，万里江山如画概念抽象，万里河山概念形象。三是指思想天地，包括文字天地，语言天地。四是历史天地，五是逻辑天地。

《道德经》曰：“生而不有，为而不恃，長而不宰，是谓玄德”，人非生而知之，所以生而不有。《礼记•中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。天地命之德性，所以人生在世修身养性乃修德性。率性而为学之道，为人不恃讲道德，長而不宰讲道理、讲道义，这种品德是谓玄德，也就是《道德经》所说的仁義礼，也是后来儒家阐释的仁義礼。

玄之又玄，脑壳旋之又旋之道法自然之德就是道德的德。天命之谓德性，率性之谓道性，修道之谓学性，求教長尔性，乃成人之个性。仁的根符亻表示立人，指大人，指事符号二指天地，所以仁的笔划逻辑根符源义就是人对天地人事物的思想认知，这就是思想道德观念。人们认知自然之法、學习自然之法、观察自然之法、改造自然之法就是道法自然，得来的德就是思想道德观念，简称道德观。观这个文字的根符冂属于宏观类型，覌的根符目表示属于人们日常覌察法，觀的根符两个口及思維的根符隹表示觀这个文字属于具体分析法，这就是玄之邏輯門运用笔划逻辑根符源義理论来区分名詞概念。

夫礼，天之经，地之义，民之行。人法地，人法地之义，得道之義，也就是人们認而知之、學而識之、思而辮之形成的观点，简称道義观。地之义指导民之行，所以人们道法自然、人法地得来的地之义，个人理解形成个人理想信念，乃是自己的价值观、审美观、需求观，包括人之欲、我想干什么、我想要什么、什么时候讲義气、个人行事标准、真善美恶评价标准等概念。義的根符源义就是我为王，我的主義我说了算，我的立场，我的观点，我的看法。义的笔划乂有东南西北四面，四个端点指向四方，一个交点、一个中心点，所以其涵义是一个中心两个基本点、四面八方的概念集成，这是各家各户各人形成的道义概念，比如字典释义、社会道义、社会主义。意的根符源义包括自己心理活动所反应的心意、主意、声音。道之義属于主观的，道之意属于客观存在的，道之义属于集体的。道德之义、道理之义、道義之义，与道义之義有区别。我的主義属于个人的信念，我的思想天地指导我要做什么，这属于道義观。我的主义属于个人的信仰，社会天地指导我应该做什么，不该做什么，这属于遵守社会公共道德的道德观。我的主意属于个人的信条，社会思想天地指导自己应该怎么去做，这属于讲道理的、讲逻辑的道理观。对于别人来说，我是客观的。对于自己来说，我是主观的，物质世界是客观存在的。

礼之理，简称道理观。人法地，地法天，天法道，道法自然，自然有理。比如：民之行法地之义，地之义法天之经，天之意法道之易，天之理法道之理，天地人之道法自然有理之义，人事物之道法自然亦有理之义，也就是辩证法与方法论所形成的道理观。包括思想三观之逻辑，文字构成之逻辑、识读之逻辑，仁義礼智诚信之逻辑，语言逻辑学命题之概念、概念之性质、性质之类型、分类之前提、命题之逻辑、概念之关系、定义之逻辑，可以归纳为语言讲道德的道理之道义邏輯。人们的认知法邏輯来自于原本能动性、学习法邏輯来自于主观能动性、思维法邏輯来自于器官能动性。器这个文字的根符大象人形表示人类，所以犬这一点继续象形会意表示人头上那一点，用道家的语言说就是太一洞，人那一点动，洞读动，同音转注、形声表义。太字那一点和犬字那一点都是灵机一动、心思触动，这属于象形会意识读术。四个口指左青龙右白虎前朱雀后玄武四种类型之概念，表示28种神经器官能动，这是人的生命逻辑。

仁、义、礼乃民族社会思想天地在历史时期形成的三大观点，儒家学派阐仁义礼乃讲道德、讲道义、讲道理，虽个别有失偏颇之处，但总体思想是好的、是对的。批判仁義礼实际上是不识字、不知义、不讲理、不道德的表现。《易经》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，讲的就是这个意思。《道德经》曰：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”，讲的也是这个意思。思想道德观念之仁义礼、文化知识理念之义理、个人理想信念之意義就是上述所说的思想三观，即道德观、道理观、道义观。