本期文章内容存在未经科学证实、或者作者主观推测的内容，请仅仅作为神话故事观看
01
1996年一家名为北京“某”海的拍卖公司，以高达242万元人民币的价格，拍卖了一件黄色的小玉人，这个外形奇特的小物件被前国家文物鉴定委员会委员，同时也是“某”海拍卖公司的总经理秦先生，鉴定并命名为红山文化玉器“太阳神”。
红山文化玉器“太阳神”
这件小玉人不仅引起了文物界长久的争论，也引出了我们今天文章的主角，令人浮想联翩的红山文化牛首玉人。友情提醒：文章的后半部分有彩蛋内容，敬请耐心看到最后。
怪异的玉人
02
红山文化玉器“太阳神”
那件被秦先生称为“太阳神”的小玉人，高7.7厘米，玉人呈现屈膝蹲坐状，双手自然抚膝，脸部的刻画比较模糊，大耳突出，头上的两只长角非常引人注意。专家们争论的焦点在于，玉人本身并没有体现任何与太阳神有关的特征，反而是它头上高高竖起的两只角，让人们很容易将它与传说中牛首人身的神联系起来。
北京故宫博物院中收藏的红山玉巫人
无独有偶的是，在北京故宫博物院中收藏了一件类似的红山玉人，这件玉人被故宫博物院命名为玉巫人，它高14.6厘米，宽6厘米，厚4.7厘米。玉人使用黄绿色玉料，身上还有大面积的铁褐色沁斑，不论是玉料还是沁斑，都和红山文化牛梁河出土的三眼玉人极其相似，所以基本可以断定它来自红山文化。
红山文化牛梁河出土的三眼玉人（背面）
与“太阳神”小玉人相似，玉巫人同样是屈膝蹲坐状，双手自然抚膝，头上豁然雕刻着两只粗壮弯曲的长角，额头上方有两只小角。它的眼睛和嘴部都是阴刻的，在玉人额头处有浅刻着的网格纹。相比之下，玉巫人似乎与牛首人的形象又接近了一些。
克利夫兰博物馆收藏的红山玉人像
接下来美国克利夫兰博物馆收藏的一尊红山玉人像，则将为我们揭晓谜底。这件玉人像的姿态和前面两件基本相同，不同的是玉人的面部是显而易见的牛头造像，在额头部分也刻有网格状的阴线。
克利夫兰博物馆收藏的红山玉人像
克利夫兰博物馆收藏的红山玉人像
更为奇特的是，牛头上的角不再是两只，而是四只并且几乎笔直地伸向上方。
据克利夫兰博物馆的说法，当初买进这件玉人的时候并不知道它来自中国，因为这种奇特形象的玉人在当时几乎没人见过，所以他们甚至是把它当作南美文化的玉器来收藏的。
红山玉人
随着红山牛首玉人像的神秘面纱被揭开，民间又陆续出现了不少类似的玉人收藏品。它们大都是相同的屈膝蹲坐状，有的双手自然地扶在膝盖上，有的则是双手交叉袖手而坐。
红山玉人
它们的面部有的是明显的牛头造像，有的则是带有牛头特征的抽象表现。
红山玉人
在玉人的头部毫无例外都有明显的大角，绝大部分是一对，还有一小部分是四只的。
红山玉人
那么问题就来了，这些牛首玉人的身份究竟是什么，它们能否帮助我们揭开华夏神话中牛首人身的秘密呢？
神秘的牛头人
03
神农
一说到牛首人身，想必大家首先想到的就是遍尝百草教民稼穑的神农，然而这位家喻户晓的远古大神，却仅仅只是华夏牛头人神话的冰山一角。
汉朝时的人们非常尊崇西王母，所以在很多出土的画像石中都可以看到各种各样的西王母形象。在其中的一些画像石中，我们发现了一个奇怪的现象。
西王母与东王公
西王母与东王公
每当西王母与东王公同时出现的时候，西王母的身旁常常会出现一个神秘的牛头人，这个人头部就是一个完全的牛头，往往身着长袍呈现人的形态。
西王母与东王公
更奇怪的是在有些画像石中，牛头人甚至直接出现在了西王母的位置上，与一个同样出现在东王公位置上的奇怪鸟头人同框出现。
所谓东王公，是汉朝人专门为西王母创造的一个配偶神，他的另一个称号想必很多人都很熟悉——“东华帝君”。
汉代的《神异经》中说：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾。
东王公是一位身高两米多有着一头明亮的白发、长着鸟的面孔和老虎尾巴的东方神，那么上面提到的鸟头人就不难理解，自然就是那位东王公了。
如果是这样的话，那个牛头人毫无疑问代表的就是西王母了，可是“豹尾虎齿、蓬发戴胜”的西王母怎么会变成了一个牛首人身的形象呢？我们再来看看其他相关的一些考古发现。
中山国3号墓中出土玉人
1976 年在河北省平山县七汲村，中山国3号墓中出土了几件玉人，它们长度一般在3－4厘米左右，宽1-1.3厘米，重1-2克。
中山国3号墓中出土玉人
这些玉人呈现站姿，双手交叉袖手而立，玉人的面部细节非常清晰，而在它们的头顶是非常明显的牛角造型，可能是头冠也有可能是发冠。值得注意的是，从玉人的服饰特点和面容来看，它们表现的全部都是女*性。
妇好墓出土玉人
同样在1976年，河南安阳市殷墟宫殿宗庙区，丙组基址西南的妇好[fù zǐ]墓中，也出土了一些牛首造型的玉人。妇好[fù zǐ]是商王武丁的妻子，在她墓中出土的这些玉人，至少已经有三千多年的历史了。虽然玉人的头冠与常规的牛角略有区别，但是专家们分析后认为，这些玉人都是佩戴着牛角头冠的女性。
妇好墓出土玉人
说到这里大家应该都发现了，现在出土的牛头造型的玉人中，已经明确玉人身份的，都和女性相关。其实不仅仅在华夏，在世界范围内，我们也能够发现几乎相同的情况。
荷鲁斯(Horus)
在古埃及神话中，荷鲁斯(Horus)是古埃及法老的守护神、王权的象征，他的妻子就是著名的牛头女神哈托尔（Hathor）。
哈托尔（Hathor）
哈托尔传说是古埃及所有女神中最美丽的，她外型幻化成母牛，也是埃及最古老的女神之一，以仁慈保护神的神格存在。
哈托尔（Hathor）
在古埃及的雕刻中，哈托尔的头上常常描绘着一对又尖又长的牛角，在牛角的中间有一轮初升的太阳。太阳象征宇宙的重生，而哈托尔的双角象征着对宇宙重生的护持，体现她守护一切重生生命的神格。
哈托尔（Hathor）
其实牛与女性之间的关系，早在先秦的一部奇书，三易之一的《周易》中就曾提到过，其中说到：
“乾为天、为父、为䮾；坤为地、为母、为牛”
远古先人的世界观中，牛是与孕育生命的大地与母亲一样，代表着阴阳之中的阴。随着彼时地母生育崇拜的盛行，牛渐渐地与担负着生育责任的女性划上了等号。那么问题就来了，远古的先人们为什么会把牛和母性联系到一起呢？
这个问题虽然还没有定论，但是有说服力的原因有两个，首先可能源自远古的先人对养育幼崽的母牛的观察。母牛出于天性，当幼崽出生以后，会有非常明显的护犊行为，它会舔舐牛犊并发出亲昵柔和的叫声。牛作为一种与远古先人接触较早、也比较亲密的动物，它们这种极富母性的行为一定会让彼时的人们印象深刻。
另一个原因会复杂一点，用现代解剖学来解释，女*性的子-宫、输-卵-管所构成的形状非常接近牛头的样子，而未必掌握人体知识的远古先人们，很可能早就知道这两者之间的相似性，虽然在华夏土地上尚未找到相关的实证，但是在世界范围内人们已经发现了证据。
卡托胡玉克神庙里的绘画
卡托胡玉克遗址（Catal Hüyük）位于安纳托利亚高原南部，也就是现在的土耳其，它产生于大约公元前6000年。在卡托胡玉克神庙里的绘画中，有七个抽象化的女性形象，她们似乎都身处于一些三角形尖顶的房子之中。画面中出现了大量的牛头，有些位于房子的尖顶上，而有一些则位于女-人的身体的下方。最引人注意的是，中间的两位女性怀中还各自抱着一个抽象化的幼儿，很明显这幅绘画表达了强烈的生-育相关的信息。
埃及雕刻中的分娩
以上种种足以说明，很久以前牛头与女性之间就已经形成了强烈的关联，牛头所代表的生育和重生内涵，构成了一些女性神的重要神格。这时我们再去看那个代表西王母的牛头人、以及那些有着牛角造型的女性玉人，是不是就容易理解地多了？
非洲陶器上表现分娩的绘画
文章开头提到的红山牛首玉人，也许并不是秦先生所谓的“太阳神”，而是一位主管着生育与重生的女性神。红山牛首玉人的屈膝蹲坐状，很可能就是分娩时的姿态，因为在远古甚至于近古时期，女性都是蹲着分娩的，这种方式在某些非洲部落至今仍旧存在。
藏族牛头神
04
《山海经·北山经》中说：“潘侯之山……有兽焉，其状如牛，而四节生毛，名曰旄牛”
北山经中记载的“旄牛”就是现在大家熟知的西藏牦牛，藏族的一则创世神话中说到：“牛的眼、头、肠、毛、蹄、心脏等均变成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”
牦牛化生
在另一首流传甚广的《斯巴宰牛歌》里也提到了类似的故事，这与华夏最著名的盘古创世神话如出一辙。也正因为牦牛在藏族同胞的世界观中地位极高，所以也产生了一些著名的牛头人神话。
兰特王
藏语中把祖先称为“玛桑”，所以就有了“玛桑九族”的远祖故事。其中有这样一则神话传说：曾经有个男人和母牦牛生下了一个牛头人身的男孩，给他取名叫玛桑。
神王传授给玛桑可以战胜恶魔的神力，期待他能够打败已经附身于黑牦牛的魔鬼。这个魔鬼的额头上长有第三只眼睛，玛桑用铁箭射中了它的额头上的眼睛，然后用钉子把第三只眼钉住，从而击败了魔鬼。这位牛头人玛桑，被后来人尊称为“兰特王”。
关于第三只眼，大脸怪曾经发布过一期文章谈到过，有兴趣的朋友们可以移步到主页观看。古老的氐族曾信奉三目神，而氐族活动的区域与藏族同胞有过交集，这背后的隐秘细节还是让各位聪明的看官们自己去体会吧。
牛头明王
大约从公元五世纪开始，佛教开始进入西藏。带有佛教色彩的神话此后渐渐开始出现，其中就有这样一个故事：
藏地牛头傩面具
说藏地的阎罗王，原本是一位已修行了四十九年的苦行僧人，只差最后一天就功德圆满了。但没有意外的故事，绝不是一个好故事。就在即将圆满的前夕，僧人却被两个盗贼*害了，然而没想到死后的僧人却长出了个牛头，起身反*了强盗，牛头的僧人从此也变成了性格残暴的阎罗王，并且发誓要吃尽所有的人。
护法神曲佳
无辜的老百姓只好向文殊菩萨求救，大慈大悲的文殊菩萨化身成了一个头戴五骨冠的三眼牛头，蓝色身体，周身有着象征愤怒的火焰，脖子上还挂着人头骨念珠和人头项圈的护法神曲佳。他右手高举着骷髅棒，左手拿着套索，降服了残暴的阎罗王。
牛头明王
因为文殊菩萨所化身的护法曲佳长着一个牛头，所以也被称为“牛头明王”、大威德金刚。作为文殊菩萨的忿怒相，牛头明王不仅在藏族很受尊崇，甚至东渡日本，在岛国也受到了非常的重视和供奉。
额尔冬
《羌族史》中说：“至今阿坝藏族自治州内的嘉戎藏人，家中供奉的大神是‘牛首人身’”。
嘉绒藏人供奉的牛首人身神，是他们的远祖，被称为额尔冬爷爷。
传说额尔冬爷爷的真身就是牛首人身，所以每逢过嘉绒年时，当地的土司、土官、守备都要用面来做一个半米多高的牛首人身像，供在家中的主神位上。除此之外，藏族的《五部遗教》中描述的七种“年”图腾中，也有一位叫做年酋共公的牦牛头人身的神。
彩蛋
牛头马面
后来地府神话中家喻户晓的牛头马面中的牛头，虽然它并不起源于远古，但是无奈民间知名度太高也只好和大家掰扯掰扯。牛头作为佛教地狱中的狱卒，说法来源于佛教书籍中的记载，《楞严经》、《五苦章句经》、《铁城泥犁经》等都有提及。
《五苦章句经》
佛教的重要经典《楞严经》中说到：牛头狱卒，马头罗刹[luó chà]，手执枪槊[shuò]，出入城门，向无间狱
牛头马面
这应该是最早也是最“官方”的关于牛头马面的记载，尽管牛头与马面并称，但是它们其实完全不同，牛头是狱卒，而马面则是罗刹[luó chà]，所谓罗刹在佛教中指的是一种食人肉的恶鬼。
《佛说罪业应报教化地狱经》
到了东汉的《佛说罪业应报教化地狱经》中，则首次提到了牛头的名字叫阿傍[bàng]，并详细地介绍了牛头的具体工作，是用铁叉在一口大锅中，反复地煮活*人，因为场面太过残&忍请诸君自行脑补。
“第八复有众生，常在镬huo汤中，为牛头阿傍以三股铁叉叉人，内著镬汤中，煮之令烂。还复吹活，而复煮之”。
后来再到东晋的《五苦章句经》、《铁城泥犁经》中也提到过地狱的狱卒牛头人阿傍，他手持钢叉力大无穷。
说到这里，纠正一点对于牛头的误读：有人引用《铁城泥犁经》中的断句，认为牛头阿傍是因为生前不孝顺父母，死后才变成牛头人身的鬼卒，这其实是不对的。
《铁城泥犁经》的原文是这么说的：
泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言，此人于世间为人时不孝父母……
牛头马面
泥犁就是地狱，泥犁旁指的是就是狱卒阿傍，而生前不孝这句话是牛头阿傍说出来的话，结合原文上下文看是他按照地府的审判规定，宣读来到地狱之人的罪行，并不是说的阿傍自己，请各位看官明鉴。
最后，美国福格艺术博物馆，以及英国菲茨威廉博物馆，都收藏有红山牛首玉人，希望这些记载了华夏远古信息的国宝早日回到母亲的怀抱。
喜欢上古神话故事的朋友们，可以关注我的上古神话那些事系列文章和视频，我是只说自己观点的大脸怪，谢谢您的观看，再见！
