文丨沐童
《纸上行舟》是由当代青年作家黎幺所著写的小说集，其中包含包括《柒拾贰》《猛犸》《纸上行舟》等八篇小说。其中各篇小说存在一定的关联性和递进性，初读的时候可能有些难以联系在一起。但是细细品味便会发现，每一篇都透着对自身生活所经历，经过文字的加以修饰，呈现出别样的荒诞回忆。
作家黎幺
作者黎幺生于新疆，辗转于上海、杭州、北京等人们眼中的“大城市”，不平凡的经历注定造就一个不一样的黎幺，他的文字在许多眼中是超现实、梦幻、荒诞，但正是这样的别样创作手法，使得沉淀十年的黎幺以一部充满震撼的小说集《纸上行舟》带领我们走进了他的“梦幻”人生。
《纸上行舟》封面
《柒拾贰》是《纸上行舟》中的第一篇小说，作为小说集的第一篇，所谓“一”者，即重要的东西。所以就顺其自然选择了它来谈谈自身的浅显理解。因为“评论”这个词，我仿佛还未达到那个高度。
1、何为《柒拾贰》？谈到《柒拾贰》，脑中闪过的自然是家喻户晓的孙悟空，随即便是孙悟空那独有的神通七十二变。确实，《柒拾贰》也正是以孙的故事开始进行展开的。
浑浑噩噩的孙直到一次机缘巧合的海滨之行才被有能力的开示所启蒙--海螺的啸声有毒，他的耳朵开始播放思想-摘自原文
《柒拾贰》以独特的写作手法将我们带入了一个“梦幻”的世界，将孙的一生所有的经历都用似梦非梦的经历梦幻般描写出来。以孙的启蒙、求学、叛逆、成长等等作为线索描写，最终回到现实以类比上班族的经历，暗示当代社会每个个体似乎都在以“格式化”的道路走着自己的人生。
《纸上行舟》封面
梦幻，指人生。多种颜色细腻勾勒出的梦幻，比美更令人沉醉于其中。出自：
《庄子·齐物论》：“方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
这个词，用来形容《柒拾贰》再好不过了。小说描写了孙沉浸于每次梦境中的经历，这个词貌似天生就为描写他而生。
影视剧照
关于《柒拾贰》独特之处：
①小说以我们所熟知的情节描写孙的整个人生经历，但是文字又显得那么的晦涩难懂，但是看似晦涩的一切又与《西游记》中的孙如出一辙，仿佛为文字的晦涩难懂留下了一丝回旋之地。
②小说的内容给人的第一感觉就如天马行空，如梦一般不真实，给人一种“怪诞”既视感。
怪诞：1.荒唐古怪。2.现代文学艺术 的一种特殊创作手法。即用现实生活中不可能发生的怪异事物表现现实生活，形成强烈的对比，以表现 生活本质。曾经在卡夫卡的《变形记》写主人公突然变成了大甲虫，引起了一家人的情感变化。在《柒拾贰》中无论是对于孙故事的引用，还是对于孙用梦幻般描写孙的经历，一切与“怪诞”一词不谋而合。
黎幺老师曾说过：
“文学对于我而言，基本等同于“文学的可能性”。如果说科学旨在发现规律，从而简化人们认识世界的过程——这是一种骨骼化或者经络化的方法，那么我认为，文学便有一种责任，去给这个世界重新注入血肉，恢复它的复杂性。它不解剖世界、解剖生活，不演绎，不还原，仅仅只是呈现，尽管有时叫人去往矛盾歧义悖论，甚至完全的无意义的境地中去，从而与自我的隐蔽部分艰难地相遇。”-黎幺采访实录
这在《柒拾贰》中也恰到好处的从简入繁，又将生活呈现的栩栩如生。
③小说以孙的经历“影射”我们人类成长过程中会遇到不同的人或事物，会从不同的事物或者教育中启蒙，让我们从“一”开始慢慢的了解这个社会，适应这个社会，甚至是被社会改变，亦或是尝试改变社会。
影射：原本是一种修辞手法，表示用一种事物暗示或说明另一种事物。有两种作用：一是起暗示、引导和提示的作用，二是借喻的作用。这里以孙暗示我们庞大的社会个体，用孙的猴生比喻我们的人生，实属妙哉。
这便是《柒拾贰》了。
2、得“七十二”而失“一”在我们看来生活中做什么都要争当第一。所以，数字真的是越大越好吗？当然，答案是否定的。孙一直是猴子中最聪明的那一只，渐渐的他表现得与其他的伙伴不同，他知道他需要的是什么。他想成为第一。当然，他做到了，至少在梦中做到了！
《纸上行舟》-《柒拾贰》
他用一颗七巧玲珑心制造了一个迷之乌托邦，却加上了一道朦胧的水幕，将其装扮成一座柔软的眼球监狱，没有他的目光引领，无人胆敢越雷池半步。-摘自原文（暗指已经成为花果山的王）
本已经是花果山中王，但是却产生一种候鸟的情感。候鸟为了生存不断地飞翔,在飞行中矫正目标,在迁徙中实现理想。候鸟是聪明的，它们为了生存而飞翔，它们知道什么叫适者生存。我想孙是明白了这一点，所以他开始了求学之路。当然他确实是成功了，他学会了大神通72变，尽管还不是特别熟练，但是已经为他增添了不少“资本”。
作为施术者必须偿付的代价，每次尝试变化，他都要拔掉身上的一根毛-摘自原文
诚然，这便是孙学会“七十二”，所需要付出的代价“一”。实际上他付出的不仅仅是一根猴毛那么简单，他失去的是还有那自由自在在的王的地位，虽然他还是王，但是他的自由仿佛在“大利西方”后就已经失去了，也许他只是一场争斗的工具而已。
孙悟空拔毛
作为被影射者，社会中的个体。结合作者的经历，是否我们可以联想到：在某个小山村，你曾是那个“带头大哥”，带领着大家“走街串巷”。为了谋生、为了求学、远离家乡，辗转于各个所谓的“大城市”之间呢？在工作之中被人利用等等，所以你的每一次抉择可能都要失去那你所在乎的它、（他、她）。同时你也可能早已失去了你那作为“带头大哥”的童真了吧！毕竟每一次的“变化”，都是需要拔掉身上的“一根毛”的。所以黎幺老师是否在暗示我们：我们需要的是最珍贵的那个“一”，而不是追求我们没有必要的“七十二”呢？
3、最难变的“七十二”——镜子孙通过不断的努力，终于被须菩提祖师选中。因为他有上千师兄弟，他仿佛是一个幸运儿，特殊的小班教育使得他快速的学习到了“72”。但是“72”也可能仅仅是他选中的数字而已，因为他选择了“72”，但不是每个“72”都选择了他。镜子的变化仿佛永远也学不会一般，让他倍感煎熬。
变镜子是其中最难掌握的部分。一面真正的镜子从不关心它所映照的东西，而孙却为自己的不精确和不真切而感到忧虑，他缺少多数镜子通常都有的自信。
他不得不承认镜子是不可变的，概念性的镜子是纯粹形象，是“变”的本体。-摘自原文
镜子的一贯用处是用来看清内心深处的自己，但是孙在不断的尝试中，他落败了。他无法真正意义上的变成镜子，他无法认清他所变的镜子是否还能真正的照出自己的内心，亦或是“本体”的一个表象。或者根本就没有照出任何东西的一面假镜。有的只是视觉上的欺骗而已。正如社会中的个体，不断的在提升和和奋斗的路上徘徊。但是却从未停下来追求最真实的那个自我，与自己的初衷渐行渐远，最终背道而驰。
思考的黎幺
作为黎幺老师，辗转多个大城市，经历的人情冷暖，其中的酸甜苦辣只有作者自己清楚。那么是否作者黎幺老师在通过《柒拾贰》呼吁我们要踏踏实实，从一而终呢？一味的追求社会的浮华，最终会成为我们自己都看不清的自己呢？我想至少是有一定成分的。
4、与“72”博弈的“81”孙似乎是个长不大的孩子，他带着自己选择的“72”开始了他的人生。作为初生的“牛犊”，他无畏权利、他威风凛凛。但是仿佛被某个“集团”注视到了特殊的天赋，是否需要纳为己用，具体计划该如何去实施？那就先用数字“500”来磨一磨他的棱角吧，这便是孙“成人礼”的开始。仿佛之前的一切,“1”、“2”甚至是“72”都在为“81”做铺垫。
影视剧照
他的成人礼是大小不一的八十一场战斗-那是一种被京剧化的打斗，他们全都戴着脸谱，武器与武器互不相触，人与人自顾自地翻滚和舞蹈-摘自原文
每个与孙战斗的妖似乎都是以各种难以辨识的外表与他相见，谁也不知道暗地里谁与谁之间有着何种的阴谋、阳谋，毕竟本身“72”就含有阴、阳。“成人礼”看似意义非凡，但是似乎又是那么的儿戏一般，也许仅仅是几个所谓的群演，演了“81”场戏罢了，毕竟脸谱下谁也不曾熟悉过。
作为社会的个体，大多数奋斗在“大城市”的个体们。实际上都是携带着一种甚至多种不同谋生的技能。当然，他们可能没有“72”种之多，但是要应付的困难也不比“81”少。人成年的标志，在法律上是18岁，我不确定这是否与“81”有所联系。但是这又和数字联系在了一起，这一定是一个大大的巧合！
城市
作为社会的个体，人能通过不断的努力，获得足够有用的技能。然后拿着自己所谓的资本（这些资本可能包括学历、证书、经验等等），以此作为穿梭于各大城市、各大公司的入场券。最终大部分不过是在挥霍曾经努力得来的资本罢了。最后他（她）配合（他、她）出演了无数场像孙成人礼上面的戏剧罢了。当然这可能理解得有失偏颇，不乏有桀骜不驯、出淤泥而不染者，但是那样的就像曾经的孙一样稀有。
纸上行舟书壳
从始而终，《柒拾贰》黎幺老师都未脱离他对生活的描写，只是这样的描写显得与众不同，对孙的生活描写来影射人的生活。同时又对于原本《西游记》中的孙的行为、孙的经历进行了加工。将孙的怪诞行为放大，思想上更加天马行空，但是又未脱离原本大家所熟悉的孙。整篇文章似乎又对数字情有独钟，将文章以《柒拾贰》命名，将文章以孙的“72”展开，这无不凸显出黎幺老师对数字的钟爱。就连影射的社会个体都是从一次次追求数字的更替来达到新的人生阶段的。
太空图
同样梦幻的开始伴随着梦幻的结尾，本来孙的故事已经足够梦幻，黎幺老师又以孙的梦为奇点（参考物理奇点理论），进行了时空跳跃，不断地穿越时空黑洞，最终回到现实。这便是黎幺先生带给我的《柒拾贰》，一篇充满“梦幻”、“怪诞”、数字化，用以影射人生的小说。
