在中华传统文化中，【神】与【仙】的概念各具特色，二者之间不存在简单的等高比较。具体而言，神灵享得天人之福，却无需承担天人之报，他们并非真正的天人；而仙者则分为地仙、飞仙和天仙，呈递进式境界。
在信仰的范畴内，中国的西方宗教信仰者往往将神与上帝混为一谈。然而，上帝作为天众之主，其地位相当于人间的总统、国王，或是兽中之狮王、蜂群之蜂王。相较之下，神的福报难望其项背。
首先，至高神如道教中的老子、三清、元始天尊、玉皇大帝等，他们被《说文解字》诠释为“天神，引出万物者也”，代表着神的原始含义。
其次，自然神信仰源自远古，如日神、月神、山神、河伯等，他们或隐居山林，如《庄子·逍遥游》中描述的那位肌肤若冰雪、吸风饮露的神人。
第三，体内神的概念在道教中尤为显著，认为人体器官各有神明主管，如《黄庭经》所载的五脏神等，冥思之时，便是与这些体内神明共存。
最后，鬼神一类数量最为庞大，他们往往是由信仰者推举或官方册封，如伍子胥被尊为钱塘潮神，或是《封神演义》中描述的诸多神祇，以及《聊斋志异》中化为城隍、土地神的故事。
至于【仙】，其字源起于“僊”，意为“长生僊去”。仙者，乃是修炼得道之人，如葛洪在《抱朴子》中将其分为天仙、地仙、尸解仙。
后来，道教对仙的诠释愈发丰富，甚至出现了五仙之说，即天、地、神、人、鬼。尽管此时神与仙的界限变得模糊，但尸解仙与神依然有所不同，他们无需册封。
在道教历史中，传说中的八仙过海各显神通，展示了地仙的逍遥自在；而天仙则如张三丰，其神秘的形象与不老的传说，至今仍为人们津津乐道。
神多系死后被册封，各有其职责所在；而仙则是通过修炼或死后转化而来，通常不担任特定职务。通过这些丰富的文化案例，我们得以一窥中华传统文化中神与仙的深邃内涵。
