图：四祖道信大师法像（三十一祖是带上了印度的二十八位祖师，再加上中国的三位祖师）
《入道安心要方便法门》白话是新单元，按之前的体例，文后会附有原著作者的生平介绍，但是（一）中只录了杨曾文先生校勘方便法门一文的按语。这主要是考虑到现今的阅读习惯，为了减少读者一次性阅读的信息量，使读者不至于因内容冗长而心生倦怠，故（一）中没有添加作者小传。另外，推荐读者阅读净慧法师的《双峰禅话》一书，双峰即是湖北黄梅双峰山，在一千多年后的四祖道场传四祖禅法，这种深厚的文化记忆和心灵传承令人泪下。以下的文字本来是想作为白话文（二）的按语，但字数颇多，于是单独摘出成（二），没有题目，又只好免强冠以“关于道信大师”的标题，实在想不出更好的啦。
图：湖北黄梅四祖寺（图片来源网络）
《入道安心要方便法门》出自《楞伽师资记》，这是唐代净觉禅师写的一本传记，介绍了专门弘扬《楞伽经》的八代二十四位楞伽师的传承情况，也是中国早期禅宗的珍贵历史资料，它在淹没了千年之后于上个世纪被重新被发现，几经勘定形成了现在较为完整的本子。《楞伽师资记》主要是为了弘扬神秀大师为主的北宗禅，而非六祖大师的南禅，也有可能这是它千年不闻的原因之一。
道信大师是禅宗四祖，俗姓司马，今湖北人，生于隋文帝杨坚建元开皇的头一年（公元580年），圆寂于唐高宗永徽二年（公元651年）。关于道信大师的生平，《续高僧传》、《楞伽师资记》、《传法宝记》、《历代法宝记》、《传灯录》、《五灯会元》等文献中都有记载，内容差别不大。在大师以前，禅宗在中国佛教界几乎属于异端，按一些史料记载，达摩大师、慧可大师都曾遭受过较为严酷的迫害。一直到四祖，禅宗才渐渐被佛教界接纳认可。所以方便法门篇首便说“再敞禅门，宇内流布”。
这篇《入道安心要方便法门》的核心内容之一是“守一不移”。其中有一段话：
“守一不移者，以此空净眼，注意看一物，无间昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。”
这一段的文字精通简要，通俗易懂。有读者对我说，静坐要诀和六妙门的有些内容不大容易看下去，那么四祖大师的这段话便是最朴实生动的实修方法，教会我们如何去用工夫。所谓“制心一处，无事不办”。
可叹的是，现代文明的特色之一便是让人的生命愈发造作，支离破碎，日常生活的组织离真实生命源头越发遥远乃至隔绝，个人的根基与机缘在这样如洪流的进程中被裹挟着不断下堕。
正如禅宗祖师们反复指出的那样，真理总是朴实无华、寻常无奇，方法总是信手拈来、自然现成，即使四祖大师如此直白简易，在如今这样的世界里若想要践行，非具有坚忍不拔百折不挠的英勇气概不可。
下文我译写了两段《五灯会元》中著名的公案和四祖大师行履，对读者更加了解四祖教法应有裨益。一段是“四祖道信大医禅师”条的全部内容，另外一段选取了“四祖大医禅师旁出法嗣-牛头山法融禅师”条的部分内容。
四祖道信大医禅师（《五灯会元》（上）【宋】普济著，中华书局1984年版，第50-51页）
四祖道信大师，俗姓司马。司马氏世代居住于河内(今河南省沁眉县) ，后迁徙至蕲州广济县（今湖北省黄冈市蕲春县）。大师生而超群，异于常人，自幼年起便爱好般若性空的解脱教法，若问大师早慧有何缘由，只能说是累世宿习。后来大师皈依三祖，精进行持三祖教法，时时摄心修心，长达六十年夜不倒单。
隋大业十三年（公元617年），大师带领众弟子抵达吉州（今江西省吉安市吉州区）。时逢乱世，吉州城被一群盗匪围攻长达七十天，迟迟无法解困，城中人心惶惶。大师哀愍众人，教他们念诵大般若经。城外的盗贼们眺望吉州城城墙，见到似乎有神兵神将掩藏在城墙之后，盗贼们商量说：“看来城中必然有神异之人，很难攻下了。”于是只好悻悻然悄悄撤退了。吉州城解围。
唐武德甲申年（公元624年），大师返回广济县，驻锡破头山（即蕲州黄梅双峰山），学人云集。有一天大师在前往黄梅县的途中，路遇一个小孩子。大师见这个孩子骨相秀致，不同凡响，便问他：“孩子，你姓什么？”小孩子回答道：“我有姓，但不是平常的姓。”大师问：“那是什么姓？”小孩子回答道：“是佛性。”大师问：“那么说来，你没有姓吗？”孩子回答道：“本性空，所以没有。”大师听罢，在心中默默将这个孩子视为法器。于是派遣使者去见孩子的母亲，请求这位母亲同意孩子舍俗出家。母亲认为这正是儿子宿世的因缘，便毫不犹豫地答应了。自此，这个孩子就成了大师的弟子，后传承大师衣钵，是为五祖弘忍。
收徒时大师念了一首偈子：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”字面意思是：花种具有生长的本性，种到了土壤里便能抽芽开花。因缘与本性相遇和合，其生发变化是不生之生。
图：湖北黄梅四祖寺祥云柏（传四祖道信亲手所栽）（图片来源网络）
后来有一天，大师对众弟子说：“我在武德年间去庐山游玩时，站在最高峰上远望破头山，只见山上紫云如盖，云下有白气，横分成了六道。你们知道这意味着什么吗？”众人默然，不知做何解释。此时五祖站出来答道：“莫非是和尚您日后会旁出一支法脉？”大师回答：“是的。”（即牛头法融禅师一脉）
贞观癸卯这一年（贞观十七年，公元643年），唐太宗向往大师的道法妙味，想要一睹风采，下诏令大师前往都城长安。大师上表婉言辞谢，二人之间如此请谢往返三次后，大师干脆称病拒不进京。太宗于是在第四次邀请大师入京时，命使臣传话：“您要是再不肯动身，我就让人把您的首级取回来了！”大师听完使臣宣读圣旨后，立刻伸出脖子置于刀刃下，神色从容庄严。使臣心中诧异，回去后向太宗据实以报。太宗听罢更加仰慕大师，于是不再逼迫，赐大师紫衣，以示尊宠，成全大师淡泊清修之志。
到了唐高宗永徽辛亥年（永徽二年，公元651年）闰九月四日那一天，大师忽然向弟子们开示教言：“一切万法，本来就是解脱的。诸位好好护持自己的心，在未来广化众生。”说完便安坐去世了，时年七十二岁。大师肉身装塔后就放置于破头山。第二年的四月八日，塔门忽然自动开启，门人们前往查看，见大师仪容宛然若生，于是不敢再关闭塔门。
很多年后，唐代宗为大师追封谥号：大医禅师，赐肉身塔塔名：慈云之塔。
图：湖北黄梅四祖寺慈云之塔牌坊（图片来源网络）
图：湖北黄梅四祖寺毗卢塔（真身塔）（图片来源网络）
四祖大医禅师旁出法嗣-牛头山法融禅师（《五灯会元》（上）【宋】普济著，中华书局1984年版，第59-60页）
牛头山的法融禅师，润州延陵人（今江苏镇江市），俗姓韦。禅师十九岁时，便已经精通经史。后来阅读大般若经，通达了般若真空之旨。有一天他忽然感叹道：“儒道的世间典籍，终非究竟。只有般若正观，才是出世间的舟车。”于是落发为僧，隐居于茅山之中。后来他入牛头山幽栖寺（今江苏南京中华门外）以北的山崖石室中修行，竟出现了百鸟衔花来赠的异相。
图：牛头法融禅师法相（图片来源网络）
唐贞观年间，四祖遥观金陵气象，知道那里的山中必有奇人，于是亲自前往寻访。四祖向幽栖寺的僧人问道：“这里有道人吗?”僧人应道：“出家人哪个不是道人？”四祖接着问：“那么哪个是道人呢？”僧人接不了下话。此时另有一位僧人说：“从此处再往山中走十里地左右，有一位叫做‘懒融’的僧人，见了人既不搭理也不合掌，莫非他就是您要找的道人吗？”
四祖依言入山，果然见到一位正在打坐的道人，正是法融禅师。禅师端坐如常，似不知有人来。四祖上前问道：“你在这里做什么呢？”禅师答道：“观心。”四祖问：“那能观的是何人？所观的心又是何物？”禅师无言以对，于是起身行礼，问道：“敢问大德您住在那里？”四祖回答：“贫道并无固定的居所，有时东边有时西边。”禅师问：“那您认识道信禅师吗？”四祖反问道：“你问他作啥？”禅师回答：“我仰慕他的德行很久了，希望能拜见他。”四祖道：“你说的道信禅师，正是贫道。”禅师连忙问道：“您为何降临此处？”四祖说：“我正是来寻访你的，你可还有别的居所吗？”禅师向身后一指，道：“那儿还有一间小庵房。”说罢便领着四祖参观庵房，二人绕庵一周。四祖见周围有虎狼一类的猛兽出没，便举起双手，表现出惊惧的姿态。禅师说：“您还有这个在呢。”四祖反问道：“这个是什么？”禅师无语。过了一会儿，四祖在禅师打坐的石头上写了一个“佛”字，禅师一看，感到不安和惧怕，不敢再落座。四祖道：“你还有这个在呢。”禅师不明白其中的意思，忙稽首礼拜，请求四祖解说佛法真要。四祖道：
“千万种法门，都归于方寸之心，如恒河沙般不可胜数的德行妙用，也都出自心源。一切戒定慧三学，神通变化等等，不离自心，都是心本自具足的。烦恼业障，本来空寂；因果轮回，都如梦幻。本来就没有三界需要我们出离，也本来就没有菩提需要我们追求。有情众生和无情土木，不论从性上讲，还是从相上讲，都是平等的。最终的证悟境界虚豁空旷，断绝思虑。这样的大法，如今一点不少的让你得到了，你和佛还有什么区别呢？所以，再也没有别的法要啦。从此以后，你只须任心自在，不必再观察心行，也无须保持内心清静。不起贪嗔，不怀愁虑。心下坦坦荡荡，任意纵横，不须有丝毫障碍，也不必考虑做什么善恶之事，就是这样最纯真的状态。行住坐卧间，一切随缘，因为触目所遇的一切构成我们生存和生命的事物都是佛之妙用。如此快乐无忧，就称为佛。”
禅师听罢，问道：“既然心已经具足了一切，那什么是佛呢？什么是心呢？”四祖答道：“如果没有心就没有什么是佛这样的问题，问什么是佛的也正是心。”
禅师又问：“如果依您所言，不许我做观行，那我对境生心时，该怎么对治呢？”四祖答道：“外境本没有好坏之分，好坏起于你的心，心如果不给外境强加好坏这样的定性，虚妄的情识又从何处产生呢？心若没有丝毫的执着，不起分别，妄情不生，真心则能自由自在，处处遍知。你只管随心自在，不用考虑如何对治，这就称为常住法身，不会变易。我受持僧璨大师的顿教法门，如今交付于你。你当仔细听受我的教言，只住此山不要离开。日后会有五个人来到此地，继承你的玄旨。”
四祖付法完毕，返回破头山直至终老。自此以后，牛头法融禅师法席大盛。这便是后来出了不少大禅师的禅宗牛头宗一脉。
以上是《五灯会元》中的两段内容。四祖的这篇开示非常著名，佛法的究竟极则，已然说尽。借用虚云大师的话，正是：“大丈夫直截了当”，“不假一点方便葛藤”（《禅修入门》，虚云老和尚等撰，释佛延整理，九州出版社，2018年版，第149页）。
