文丨三旬后的理想
编辑丨三旬后的理想
前言古埃及是一个古老的文明，在其历史上，曾出现过许多杰出的文明。古代埃及是一个幅员辽阔的国家，在其漫长的历史中，既有令人惊叹的辉煌成就，也有令人痛惜的政治、社会和经济崩溃。
古埃及文明中最著名的是法老和金字塔，这些建筑中所包含的技术、艺术和哲学成就，在人类文明史上都是空前的。
古埃及是一个多灾多难的国家，它在公元前4000年左右被埃及人征服，经过了大约2000年的时间才逐渐成为一个统一、强大且富有特色的文明。
在古埃及，其宗教信仰极为盛行。在古埃及人看来，神是无所不能、无所不在和至高无上的，他们相信神才是这个世界上最大最伟大的力量。
因此古埃及人十分崇拜神，甚至把自己看做神在人间的代表。他们相信神会保佑人们过着幸福安康、衣食无忧的生活。因此他们十分注重对于神和祖先以及其他宗教形象、祭品和陵墓等物质设施的崇拜。
古埃及人在精神生活上也是高度发达和丰富多样的。他们对自然界充满了敬畏和崇拜之情；在此基础上又发展出了一套复杂而完善的伦理道德体系。
古埃及人非常重视家庭关系和亲属关系，认为这是人生中最重要和最基本、最根本、最重要的关系之一。
他们认为子女有义务赡养父母和其他长辈；成年子女有义务服侍父母、老人和其他长辈；对自己子女有义务教育他们成为一个正直善良、具有教养、能够从事劳动生产和从事社会活动的人；对父母有义务孝顺孝敬他们；兄弟姐妹之间有义务互相帮助，互相照顾。
在古埃及社会中，人们普遍认为人是神之子，在神与人之间存在着一种相互依存、相互制约、相互联系、相互作用与影响关系。
所以人们认为人生中最重要和最根本、最基本也是最重要的关系之一就是家庭关系。正如我们已经看到的那样，家庭是古埃及社会中一切社会关系的基础。
在家庭中，父母与子女之间有着一种特殊关系：父母对子女有抚养、教育、保护以及对子女人格上全面发展所提出的要求，这种要求体现了父母对子女全面发展所提出的要求。
父母有义务使自己孩子成为一个正直善良、具有教养、能够从事劳动生产和从事社会活动之人，这是古埃及伦理道德体系中最为重要而又最为基础之所在。
在家庭中，父母与子女之间不存在任何个人之间或个人与家庭其他成员之间应该享受什么权利和承担什么义务等方面存在着权利义务关系。
家庭成员之间相互尊重彼此人格尊严与个性自由，这种相互尊重彼此人格尊严与个性自由关系也体现在家庭成员之间所处的社会地位上。
古埃及社会中有着严格等级制度和森严等级制度，而这种等级制度也对家庭成员之间个人地位以及权利义务关系产生了极其重要的影响。
在古埃及社会中，每个人都必须服从于一个人——国王或法老；每个人都必须对其他人承担一定义务。
每个人都有自己独立且平等存在之人格尊严；每个人在社会生活中都必须以其独立人格尊严作为基础来开展自己的一切活动和行为。古埃及人把家庭看作是一个基本社会单元和社会存在形式。
美德是一种道德责任
在古埃及人看来，美德是一种道德责任，是一种高于其他一切的理想目标。古埃及人认为，人应该在其一生中不断地追求美德，实现个人和社会的完美结合。
在古埃及伦理中，对美德的追求可以追溯到最初的氏族社会时期，即公元前18世纪中叶以前。从那时起，由于统治者们的努力和对社会公正、平等和自由的向往，在古埃及伦理中表现出了鲜明的时代特征。
古埃及人对美德的理解是：美德就是追求人类生活幸福的理想和信念；美德就是社会秩序和公平公正；美德就是和谐、善良和公正；美德就是在理性基础上建立起来的人与人之间、个人与个人之间、国家与国家之间以及整个社会之间的和谐关系。
古埃及人认为，人们只有通过对美德的追求才能达到善与美，才能获得幸福。古埃及伦理中所强调的“追求美德”指的就是个体与社会之间、个人与个人之间以及国家与国家之间所建立起来的和谐关系。
古埃及人认为，要成为一个真正具有美德、完美人格的人，需要通过履行一些基本道德义务和社会义务来实现。古埃及伦理中强调了人必须履行作为社会成员所必须承担的义务。
古埃及伦理中强调了作为社会成员所必须履行的义务包括：首先，一个人必须要遵守法律、法规、风俗习惯、道德规范等；其次，一个人要为社会做出贡献，比如帮助他人、诚实守信、助人为乐等等；最后，一个人还必须维护社会秩序和公平公正。
古埃及伦理中强调了作为一个社会成员所必须承担的义务主要包括以下几个方面：首先，一个社会成员必须要具备维护和的责任。
其次，一个社会成员还必须要具备为群体争取荣誉和利益而维护秩序和公平公正的责任；再次，一个社会成员还必须要具备为群体尽义务但不索取回报的责任。
古埃及人认为，在追求美德、完美人格和实现善与美这三个方面之间存在着密不可分的联系。
古埃及伦理中强调了作为一个社会成员所必须承担的义务主要包括。
首先，每个个体都应当履行对家庭或家族负起责任；其次，每个个体都应当履行对国家或整个国家负起责任；最后，每个个体还应当履行对整个社会负起责任。古埃及人认为作为一个社会成员所必须承担和履行这些义务是一种义务而非权利。
古埃及的社会伦理以自然为基础，是人与自然之间关系的伦理，也是人与人之间关系的伦理。在这个伦理中，人通过与自然界的和谐相处获得自身的发展。
自然在古埃及文明中占据着重要地位。在《新王国时期王表》中，被称为“伟大的法老”的胡夫是最早出现的法老，他是人类历史上第一位君主。
他的统治始于公元前1632年，到公元前1295年结束。他统治着大约5400平方公里的领土，他出生在底比斯（今埃及首都开罗附近），并在那里生活了40年，然后于公元前1327年去世。在胡夫统治期间，他还建立了第一个被称为“国家”的中央机构——新王国。
胡夫时期是古埃及文明中最伟大的时期之一。尽管该时期有很多被称为“王”或“皇帝”等称号，但实际上在这个时期并没有一个统一的法老。
相反，许多王都拥有不同程度的权力和影响力，这些王在权力和影响力上没有什么区别。国王们通常通过军事行动来巩固他们的统治地位。
在胡夫统治时期，埃及经历了一个繁荣稳定的时期：从公元前1326年到公元前1250年，埃及经历了500年的和平与繁荣。埃及出现了许多文明成果：包括许多新技术和发明、建筑艺术、文学、雕塑、绘画以及各种公共和私人机构。
然而，与许多其他文明相比，这个时期最重要和最具影响力的文明成就是法老权力及其统治下社会生活中伦理道德方面所取得的成就。
在古埃及社会中存在着一种由自然万物发展而来的自然伦理观。这种自然观认为人类也是自然万物中一部分，人类不能脱离自然而存在。
在古埃及，这一观点主要通过神话故事来表达：《创世记》、《圣书》以及《奥西里斯》等神话故事中都有关于人和动物是由神创造并统治世界的故事。人和动物与神之间有着密切联系，这种联系体现在宗教、神话和史诗中。
从公元前4000年开始，埃及进入了一种新的社会发展阶段——王朝社会（Dynasty Society）时期。在这个阶段中，法老（国王）不再是神而是人。这一阶段可以被称为“王国时期”或“新王国时期”。
在这个时期里，人们把国王称为“法老”或者“王”，他或她有权统治自己的领土、臣民和财产，在古埃及，国王是一种神般的存在——法老拥有至高无上的权威。
当法老统治一个国家时，他会被神化为一位神：国王就是神或神之子或神之化身——因此他必然具有特殊而崇高的地位和权力。
因此在古埃及人看来，国王是神圣不可侵犯的、至高无上的、全能全知全善全美且无瑕疵无缺点、无恶而又无所不能的人。“在古埃及神话中，国王被描绘为具有超自然能力和魔力——如神灵附身、预见未来、在任何时候都能拯救生命——和从他们身上涌现出神奇力量等。”
在古埃及人看来，法老具有至高无上的权力和神圣地位是理所当然的：“在古埃及神话中，法老被称为‘神’（God）之子或神之化身。
在古埃及社会中，人们对伦理道德的重视和追求反映了古埃及人的精神风貌。古埃及人认为，一个人是否拥有伦理道德是衡量一个人是否具有良好道德修养的重要标志。
古埃及社会以宗教为纽带，建立了一整套完备的伦理规范，它贯穿于古埃及社会的各个方面，使每个人都具有道德自觉和自我完善意识。因此，在古埃及社会中，道德观念和道德行为都被看成是神圣的事情。
古埃及伦理文化所涉及到的内容非常广泛，内容包括对生命、婚姻、家庭、财产、死亡等各个方面的关注。伦理道德不仅在当时起到了规范社会秩序的作用，也对后世产生了深远影响。
随着社会的发展，古埃及伦理文化中的某些内容已经不再符合时代的要求了，但是其精华部分仍被后人所继承和发展。
例如古埃及人在处理家庭关系上，主张要“以家庭为重”，并以“父为天”作为家庭伦理道德的最高准则；古埃及人在处理朋友关系上主张“信义为本”、“忠诚为本”等；古埃及人在处理国家关系上主张“法老至上”、“国家至上”等。
参考文献
哈特谢普苏特：《埃及通史》，中华书局，1994年版。
恩诺尔：《古埃及的精神世界》，生活·读书·新知三联书店，2003年版。
阿塔那·塞纳：《古埃及社会》，上海人民出版社，1986年版。
