《鱿鱼游戏》
随着第一季完结，《鱿鱼游戏》不仅成为网飞史上首部能够占据排行第一位置的韩剧，同时亦夺得了全球排名第二。剧中的焦点在于刺激的游戏与残酷的人性，但有一点观众可能没有为意，就是本剧直接引用了法国精神分析学家雅克·拉康的*理论。
游戏参考拉康的*理论
《鱿鱼游戏》
在本剧第二集，警察黄俊昊到失踪哥哥黄仁昊的宿舍中找寻线索，凭他的个人物品，可见黄仁昊大概是个专注艺术与理论修养的人。除了梵高与毕加索，书桌上很显眼地平放了两本书（代表黄俊昊视线的镜头在书上定住了一下），一本是比利时超现实主义画家勒内·马格里特的画册，另一本是韩文版的拉康《*理论》。
再仔细一些看后面直排的书，会发现左起第三本是拉康最重要的研讨会讲稿《研讨会 XI：精神分析的四个基本概念》，而左起第二本则大概是尼采的书。
《鱿鱼游戏》
黄仁昊是游戏管理人员中一直戴黑面具的“队长”，他担当执行与主持游戏，亦即 GM（游戏管理员）的角色。根据房间的暗示，似乎有理由推论，对于“队长”来说，拉康的*理论可以应用到鱿鱼游戏中的参加者行为上去。
拉康的*理论：*永远不可能满足
《鱿鱼游戏》
拉康的*理论的核心，是“对象a”（法文：objet petit a，常简称为 objet a）这个颇神秘的概念，拉康自己亦是一边写作与讲课，一边继续发展这个复杂的概念。
简单来说，拉康指“对象a”并不指任何一个东西，而是一个虚位，它是不能被经验或被触及的客体，但它亦是人的原初的*起因。“对象a”可以是人的任何对象，它可以有千万种面相，它引起主体的*，使这*动起来，让主体驱动欲求。
我们一般理解的“*对象”是食物、商品、美好体验之类；但拉康的*不会因为得到手而获得“满足”，而只会无止尽地前进、转移。人在得到*中的 A 时，却会觉得自己其实想要的是 B、C、D，这不是因为“人总是有无限的*，得一想二，永不知足”就可以简单解释。问题在于从根本上开始，人的*对象就不是什么，只是一些临时的、可变的借代物。这可以对应吴一男最后的对白中所说：“家财万贯的人，不管买什么或用什么来满足口腹之欲，最终都会变得了无生趣。”
《鱿鱼游戏》
拉康认为“对象a”本身却无法被追求，而同时人的驱动力亦不企图得到“对象a”本身，驱动力真正渴望的，是一直推延对于“对象a”的*，并一直置换欲求的对象，这部分解释了为何有些人一直都不敢接近或追求自己“*”的东西（喜欢的人、职业上的成功等）。
总的来说，*本身不是缺乏了什么，*本身是一个缺口，它本身是永远无法被满足的。
“*是他者的*”
《鱿鱼游戏》
拉康的*理论中有另一个重要机制，就是“*是他者的*”。这句话的意思，是虽然“对象a”是虚位，而*对象只是不断滑移的临时物，不过我们的*总有一套运作方式：*是从跟他者之间的主体性结构之中构造出来的。也就是说，我们的*并非出于自己，而是出于他者。他者所*的东西，就会成为我这个主体的*，这在名牌商品之中最能体现出来：为什么人会想要名牌，正是因为它是所有其他人都*的东西。
在《鱿鱼游戏》中，如果要说有一种被共同的*的东西，那大概就是“金钱”。它很具体地呈现为高挂在房间天花巨型猪钱罐中的海量钞票，与告示板中剩余玩家人数及彩池奖金数字，而这个被*的东西，在故事中支撑着大部分玩家，成为甘愿冒险参与死亡游戏的理由。
《鱿鱼游戏》中的*
《鱿鱼游戏》
可是游戏玩家*金钱背后的原因是什么？剧集用了相当多的描写，说服我们在资本主义世界之中，没有钱就会活得像在地狱一样（第二集的标题正是“地狱”）。鱿鱼游戏参加者几乎都是需要钱以解决现实问题的边缘人，例如成奇勋、曹尚佑与姜晓三位主角都是为了让母亲过更好的生活。
不过在实际的游戏之中，当参加者强烈地感到自己生命受到威胁，往往会被生存*与死亡恐惧占据最优先的位置。但亦有人超脱了普遍玩家，智英因对于生活没有任何目标与期望、只是没有地方可以去才来参加游戏；她唯一可称为*的，就只有跟新认识的姜晓去一趟济州岛。到头来，《鱿鱼游戏》中最能对应拉康*理论的，就只有游戏BOSS吴一男。成奇勋在胜出游戏后，已经放弃了过去的*，他只想质问突然出现在眼前的吴一男，就是想知道吴一男的*到底是什么。
《鱿鱼游戏》
吴一男指身无分文与家财万贯的人的共通点，就是人生毫无乐趣可言，而自己就是后者。他自言在游戏过程中跟成奇勋玩“很有趣”，而这份趣味就建立在其他参赛者的*之上，不计较他们所有人都付出了生命。他自己参与到游戏中，可能就是亲身感受“*是他者的*”。
至于第一季的《鱿鱼游戏》最终都没有揭晓黄仁昊成为“队长”的理由，到底他的*又是什么？观察参加者的*与行为？还是想以拉康的*理论，研究吴一男与一众享受押注与欣赏游戏过程的“贵宾们”，试图了解他们的心理？在黄仁昊曾经下过命令，要士兵继续观察那少数的没有再次参加游戏的人这细节中，或许可以支持这种说法。
