在【】中我们讲到，席卷全藏的属民暴动，彻底将吐蕃王室打落尘埃。
那些曾经的天子贵胄，不得不如落家之犬般逃向四野。
一个名叫吉德尼玛衮的青年，能够命运之手的弹拨下逆袭成功吗？我们拭目以待！
末代赞普朗达玛被刺*的壁画
一、西藏之西——象雄！吐蕃王朝末代赞普朗达玛被刺后，王室发生了分裂。
支持王子云丹的纳囊氏占据了拉萨河谷，支持王子沃松的蔡邦氏势力，盘踞在山南雅砻的河谷地区。
但在席卷全藏的属民暴动打击下，两位王子的势力范围都遭受了沉重打击。
其中，实力稍弱的沃松系甚至无法在雅砻河谷立足，位于琼结的历代藏王陵墓，都被暴动势力瓜分发掘。
沃松的独子贝考赞被，迫逃至后藏的仲巴拉孜（今日喀则拉孜县）。
但他并未吸取教训，不顾政权岌岌可危的局势，开始大兴土木修建城堡、佛寺，即后世史书交口赞叹的“曼隆八殿”。
结果，不堪忍受压迫的后藏属民，也掀起了暴动风潮。
辉煌的“曼隆八殿”，成了埋葬沃松王系的导火索。
923年（藏历水羊年），31岁的贝考赞兵败被*，其子嗣被迫再次逃向遥远的边境。
《第吴宗教源流》所载:“贝考君王被达孜纳所*，其原因为纳氏一半人被驱赶到后藏，而后藏芒氏一半人迁往雅隆定居之故。”
《贤者喜宴》记载，贝考赞于21岁时即位，31岁时被达孜纳所*。
贝考赞的长子赤扎西孜巴贝，逃向后藏的娘堆杰卡尔孜(今江孜)，建立了雅砻觉卧王系。
他临去世前，将统治地区分为三块，三个儿子贝德、沃德、吉德各居其一，史称“下部三德”。
而贝考赞的幼子吉德尼玛衮，只能将目标定在更为遥远的西部——象雄故地（这时还没有阿里一词）。
也可能，他根本就没有目标，只是一路挣扎西行。
虽然藏文史料记载，临行前父亲曾对他说：“(那里)象似张开的南门隅深谷，常受到勃律、巴尔提和地上蚂蚁等人和非人的侵害，故此要按显密宗的仪轨供养本尊及护法神，予以欀解，这是阿里赞普之政权世系受到的大力加待。”
但这大概率是后世史家的幻化，希望给王子的远行，增加点使命感。贝考赞自己都从未踏足象雄故地，又怎能给逃向远方的儿子制定目标？
哥哥逃去了自然环境更好的南方，身单势孤的他还能逃向哪里？
向东是山呼海啸般的暴动属民，向北那片名叫羌塘的高地，即便今天依旧是茫茫苍苍的无人区。只有西方的象雄，虽环境恶劣，至少路上还有村庄，能够获得一些补给。
《贤者喜宴》：“（王室）后裔在此后的时间里，均做了属民或属民的属民，而广大的奴隶及奴隶的奴隶则高傲自大。”
对于吐蕃王室悉波野家族来说，象雄从来就不是个令人兴奋的地方。
吐蕃王朝崛起之前，象雄国一直都是他们最强的对手之一。
这个强大国家（或联盟）曾深深影响着吐蕃的社会进程，虽然伟大的松赞干布，将象雄国送入了坟墓。
但象雄故地，却长期处于屡降屡叛的状态。
现在，落难的王子吉德尼玛衮却只能穿过漫漫风尘，走进这块遥远而陌生的地方，并在此艰难求生。
几乎所有的大臣，都不看好这位年轻王子的前景。
当他出发时，那些昔日围绕着的重臣贵戚，全都像阳光下的露珠般消失了。
只有两位从儿时起，便陪伴身边的老臣，巴擦·仁庆德和觉若·列扎拉默默站在身边。
夏天的阳光越来越炙烈，站在广场的侍卫都已汗流浃背，似乎连马匹都耐不住阳光的灼烤，不断喷着响鼻。
吉德尼玛衮却依旧倔强的等待着，这时他已经不再期望，会有热烈的欢送仪式。但他希望能够再看一眼自己心爱的姑娘。
在某一瞬间，他甚至产生了幻觉，似乎丈人的大手拍在肩膀上，豪迈的说：“我们陪你一起去。”
可惜幻觉终归是幻觉，周围依旧是难堪的寂静。
老臣觉若·列扎拉无声的叹了口气，走过来说道：“走吧，别等啦。”
王子的目光，划过老臣面容、侧立的侍卫，盯盯的落在城中，仿佛要将眼前的一切，都深深的刻在心上。
通往象雄的道路本就艰辛，而动荡的岁月更增加它的难度。
即便两位老臣出发前，便将马匹身上的装饰和銮铃除下，但众人多年养成的神态和王子白皙的皮肤，依旧是非常明显的目标。
在当时盗贼风起的时期，这支百十人的小队，无疑是送上嘴边的肥肉。
为此，他们用一块氆氇将王子从头到脚包裹起来，对外谎称王子得了麻风病，以隔绝外人的窥探。
同时，老臣将护卫召集起来训话，命令任何人都不许在向王子行礼，也不许他们和王子说话时使用敬语。
为了缩小目标，他们将护卫分成三队，前后衔尾而行，相互策应。
即便采取了种种预防措施，这条路依旧走的无比艰辛。
一次激烈的战斗后，王子来到倒下的卫士身边，一一为他们擦去脸上的血污，默默诵经超度。
当众人渐渐围拢，王子摘下死去侍卫的刀鞘挂在腰间，扬声说道：“扎巴德（倒毙侍卫）是我的朋友，你们也是。我不能让朋友档在我的面前，下一次，我们一起战斗。”
侍卫们欢声雷动，觉若·列扎拉却失神的说不出话来。
这哪里是他熟识的吉德尼玛衮？
那位精致的如水晶般剔透的王子！
他身上的某些东西，正在碎裂、湮灭，另一种则开始萌生、成长。
他蓦然想起，前几日宿营时，王子在火堆旁，居然开始同侍卫开起粗俗的玩笑，当一碗温热的奶茶端来，王子竟然流露出期待的神情。
当时，他心里只是感到难过，锦衣玉食的王子，就连大食送来的椰枣都不曾让他在意，而现在却为粗鄙的干肉、奶茶动情。
当侍卫逐渐散去，王子神情寂落的低声说道：“我从未想到民众生活如此艰辛，这大概就佛祖的忿怒相。”
顺着王子的手指，老臣看到一具倒毙盗贼的尸体，狰狞的脸上充满了对死亡的恐惧。
老臣沉吟着，抬头说道：“您能有这种体会，是象雄民众的福分。”
王子摇摇头，声音有点低沉，“难呐！”
当小队艰难跋涉到了杰马雍仲，两位忠心耿耿的老臣，却再不能护送王子西行了。
我们不知道他们身上发生了什么事情，可能是家族内部出了变故，或者二人的身体，再也不堪重负。
离别的时刻到来，老臣泪流满面，他们颤巍巍的深深顶礼。
巴擦·仁庆德将一件狼皮大氅高高举过头顶，哭着说：“这件皮衣陪伴了我几十年，老臣不能陪伴王子，请您收下这件皮衣。让它为您挡风避雨，就算老臣依旧留在您的身边。”
说毕，痛哭失声。
王子默默接过大氅，扶起他说道：“能有您的陪伴，是我的荣耀。回去后，请好好保养身体。”
觉若·列扎拉也走过来，手里牵着坐骑的缰绳，他声音低沉的说道：“前路莫测，世事艰难，象雄故地民风彪悍，一定要和当地首领搞好关系。复兴王室之责，重如山岳，万望所虑周全。”
吉德尼玛衮握住老臣的手，重重摇了两下，沉声道：“我记下了。”
言毕，他深深吸了一口气，对两位老臣说：“若有一日，我在象雄拨云见日，两位定将家中女儿送来，我将纳其为妃。若有背言，神佛共弃。”
言罢，吉德尼玛衮翻身上马，带着侍卫继续向西，渐渐隐去在土林的沟壑里。
《贤者喜宴》：“尼玛衷之赴阿里也，属僚巴擦·仁庆德及觉若·列扎二臣送之，至杰马雍仲，巴擦献狼皮斗蓬之衣一，觉若献幼骡一，献毕俱泣下。”
玛旁雍错
四、黑暗的岁月吉德尼玛衮和侍卫在何处落脚，已经不得而知。
我们只能大概推测，他们在圣湖玛旁雍错北岸的某处安顿了下来。
可能当地的首领，接纳了这位落难的王子，没有让他消散在历史的云烟之中。
不论王子在何处留驻，接下来的日子都是一段艰难求生的黑暗岁月。
我们读史时，常会感慨某些人命运多舛，颠沛流离。可这些人依旧是幸运儿，有多少人想求一龙套，而不可得。
同为顽石，被女娲选中用来补天的，又何至于悲伤？
有些，甚至连悲伤的机会，都不曾有过！
藏史《拉达克王统记》中记载了，古格王室用布巾擦拭食物风俗的由来。
据说，吉德尼玛衮在象雄时，衣食无续，侍卫从野地弄来鱼和鸟蛋。王子吃鱼前，用布巾擦拭了这两种食物。从此使用布巾擦食物，成为西部王室的传统。
《拉达克王统记》：“吉德尼玛衮之往阿里也，值吐蕃大乱。途次，献呈鱼、蛋，以布拭之而食。故此后，布食遂成吐蕃王之俗规。”
世代生活在雅砻河谷的悉波野家族，吃水生动物一直都是禁忌。
传说中，仲念德如赞普（松赞干布曾祖）娶了塔波美女琛萨鲁杰为妃，但奇怪的是本来美艳无双的王妃，到吐蕃生活一段时间后，美貌急速衰减。
眼见心爱的人没了往日的风姿，仲念德如四处寻医问药，但始终不见效果。
他便询问王妃，想知道是不是有什么心魔。
王妃答道：“在我家乡有一种食物，我从小到大一直都在吃，可是到了吐蕃后吃不到了，不知是不是因为这个原因。”
仲念德如马上命人弄来，王妃服用后，再次明艳照人。
赞普心中奇怪，便偷偷跟着王妃，想看看她究竟吃了何种宝物。不成想，居然看到王妃在用油烹制一种蛙（一说是鱼）。
赞普见后，心中及其懊恼，甚至对王妃都产生了厌倦。心情郁闷之余，居然得了麻风病。
按照西藏的风俗，麻风病患者是要隔离的，大臣们在象达地方给他修建了一座活死人墓，将他和王妃及陪葬大臣封闭在墓中。
藏地民歌这样唱到：“仲念王陵在象达，名为圆形活葬墓”。
这个传说反映出，吐蕃和塔波地区之间，生活习俗的差异。
吐蕃地域因为信仰，对于水生的动物普遍存有敬畏，将其统称为“鲁”（或译为“龙”），认为得罪了“鲁神”就有可能得麻风病。
可吉德尼玛衮根本没有选择的余地，挣扎在刀锋边缘的人，哪有那么奢侈的禁忌？！
这段寂寞而黑暗的岁月，持续了几年。
如果没有命运的转折，可能我们今天，连知道吉德尼玛衮名字的机会都没有。
但遥远地方一次毫无关联的变乱，改变了他的命运。
这只千里之外蝴蝶，究竟带来了怎样的风暴呢？
请看下一篇《千里之外的转机！》
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