文 | 文史充电站
编辑 |波妞
据认识和对待塞贡多·蒙特斯的人说，他在被暗*前几年假设的公开曝光，甚至导致死亡威胁，是因为他对萨尔瓦多人民的连贯性和承诺。
他在萨尔瓦多人民面前表现出自己是一个“严谨的学者，对社会问题敏感，勇敢地”反对他，正如雅西尔·德·洛沃所说，他们只是谴责立场的支持者。
他作为社会科学家的身份和他对政治的热情，为他在内部辩论和媒体上的干预带来了坚实和有力。
因此，他曾经在干预的同时附上用于确认或反驳观点的数据和统计数据。
他对现实的了解使他有一个非常坚实的立场，“他不是在编造事情，他有办法证明它，他有机制知道发生了什么，这不是他个人的阅读，而是与其他愿景共享的阅读，经济，心理学视角，和其他老师一起”（玛格丽塔·加西亚）。
01牧灵承诺，克扎尔特佩克殖民地
在从事教学和研究活动的同时，蒙特斯过去常常满足团队中人们的牧灵需求。
例如，他们要求他在该国其他地区庆祝圣周，如果他的承诺允许，他同意了。
早在八十年代，他就把周末的大部分时间用于参加圣萨尔瓦多地区没有牧师的教区，首先是在CalleReal。
从1984年开始在Quezaltepec，一个建在圣萨尔瓦多东北部咖啡区的社区，没有教堂，由两位加尔默罗会姐妹领导，他们一再提出需要永久拥有牧师。
通过曾担任罗梅罗主教的副主教乌里奥斯特主教，塞贡多·蒙特斯结识了这个殖民地，并与鲁道夫·卡德纳尔神父一起参加了邪教，鲁道夫·卡德纳尔神父在他缺席期间取代了他。
这是一个星期天，另一个星期天，另一个星期天。
蒙特斯神父如此参与，他真的很喜欢创建社区的组织，并希望每个星期天都在那里，鲁道夫神父也因为他正在学习。
两人离开时为牧灵工作祈祷，并变得更加参与，玛尔塔·萨拉维亚，被称为胡安妮塔修女，克扎尔特佩克社区的发起人。
除了他宣布阿尔瓦罗·阿蒂加（ÁlvaroArtiga）记得的讲道的群众就像他的课程一样，以及随后对病人的探访之外，他的讲道总是像课堂一样，将某些东西应用于具体的现实，阿尔瓦罗·阿蒂加说道。
蒙特斯神父他從他的講道中，從他對福音與正在生活的現實的對抗中，對人權做出了巨大的貢獻。
02研究人员开发的活动
这样，他们就形成了人权标准，第二个充满了轶事和遗产、过程。
庆祝每个家庭重要时刻的庆祝活动在殖民地开始普遍存在，从毕业典礼到生日或洗礼，蒙特斯带着教区居民的极大感激之情，后来以社区的名字命名。
他在克扎尔特佩克的存在正在增长，以及与其成员的合作和对其，他当然尊重教区的组织，他是教区神父，但他不是，他在这里指挥，他有他的组织，他为有需要的教区服务。
他拥有的“（阿尔瓦罗·阿蒂加）”他是花费最多时间的人，因为他是组织教牧关怀的人，当有人想超越他时，他们会去找天父并告诉他。
他回答说，“去找胡安妮塔，她是教区牧师”。发起人的信任，他们用他的第一个生日派对征服了他，这个日子对蒙特斯来说特别重要，他们仍然兴奋地记得，在他的最后一个周年纪念日，在收到摇椅作为礼物后。
社区不要忘记社会科学家的监视是如何到达教区的，在那里他有时会被提醒有人拍摄车辆的车牌或记录讲道。
居民开始感到研究人员开发的活动的一部分是殖民地的，特别是关于他前往难民营的旅行，在他返回时，他向他的教区居民详细讲述了这些活动，他甚至向他们寻求帮助和材料。
他们感觉像是一部分，因为有一次Padre要去Colomoncagua，而他们，谁开始他们的社区，买了一个扩音器，他们几乎没有这个工作。
天父告诉他，“听着，胡安妮塔，你要借给他扩音器，他要去科洛蒙卡瓜”。
“借来的，父亲，”他们说。
当他来的时候，胡安妮塔说“父亲，扩音器？”
“你在那里更需要它，你可以在这里再买一个”（胡安妮塔修女）。
在殖民地的许多居民看来，建立的纽带以成为puente而结束，这是那些在社区中分享田园生活的人称赞他的主要美德之一，他们记得他从科洛蒙卡瓜难民那里寄给他们的信，目的是“结对两个人类群体”.
他拍摄的所有照片都展示给其他人，或者他在周日向UCA耶稣会社区的其他成员发出的邀请，或者他陪同他前往克扎尔特佩克的访问。
另一方面，社区缺乏教区，牧灵活动是在公共房屋中开发的，因此很快开始研究建造一座在耶稣会士被谋*时建造一半的寺庙的可能性。
蒙特斯·库迪奥，就像在许多其他场合一样，他的朋友们开始寻求合作。
03成立塞贡多·蒙特斯幼儿园
上图是萨尔瓦多圣特克拉镇塞贡多·蒙特斯幼儿园的当前图像。
当他们开始处理奎萨尔特的事情时，Gianfranco（ZoiladeInnocenti的丈夫）开始说：“是的，他们带着这个，那个，他要给他，但是你带他去，他们给了钱，有钱”。这是ZoiladeInnocenti回忆起蒙特斯和她丈夫关于教区项目的谈话。
在同一时期，在访问拉斯维多利亚州之际，这是一个咖啡种植园，切咖啡的妇女由她们的孩子陪同，那些在地上装篮子的人胡安妮塔·蒙特斯修女，她有很好的与儿童相处的能力，并关心他们的教育选择，他们开始考虑开办托儿所的想法，
他们的人民不会轻易放开他们的孩子，尤其是农妇，如果她们去那里卖东西，他们会带着孩子走路，如果他们四处限制，他们会把孩子留在篮子里，这对他们不起作用，但殖民地的人们开始告诉他们，如果他们不为他们开放托儿所。
他们说，是的，他们要开日托，单身母亲会离开孩子去上班，完成后，他们会接孩子（胡安妮塔修女）。
几年后，日托项目让位于幼儿园，幼儿园适应了社区的新需求，并允许蒙特斯设计的中心保持开放。
近30年后的今天，每年5月15日，即他们的教区牧师出生之日，幼儿园的孩子们都会去UCA，在那里他们在Montes遗体安息的坟墓前献上一束鲜花。
在萨尔瓦多接受采访的人的证词使他们能够为塞贡多·蒙特斯画一幅人形肖像，他们展示了塞贡多·蒙特斯是一个坚定地致力于萨尔瓦多人民及其现实、科学研究、教学以及他的学生的个人和智力成长的人。
确切地说，现实是与巴利亚多利德耶稣会士国有化萨尔瓦多人的形象明确相关的术语之一，他从纯科学飞跃到社会科学，将现实变成他的目光中心以及他的工作和研究的开始和结束，从他的观察开始假设，他的建议指向它们的改进。
因为后者是必须实现的优先目标，以找到能够结束植根于该国社会、经济和政治制度的结构性不公正的机制。
已经收集并包含在这项工作中的证词使他们能够证实，正是这种对研究和寻找工具的承诺，使他能够对现实进行操作，这使他成为萨尔瓦多新社会学中心的创造者，这显然是创新的，由科米利亚斯宗座大学内存在“SegundoMontes”社会创新研讨会就是证明。
04塞贡多·蒙特斯的研究
已经存在并适应该现实的多种理论所滋养，它使得准确识别情况和冲突并阐明解决方案成为可能，始终从研究的角度和道德承诺。
也就是说，从他手中诞生了一种新的社会学，实际上是专门为萨尔瓦多的情况创建的，尽管它很可能可以推断到具有类似情况的国家。
在她任教的UCA的教室里，诞生了一所学校，尽管在她被谋*后被肢解，但一直以从蒙特斯学到的相同原则和方法以及相同的主题从个人层面开展工作，移民、妇女、人权。
然而，必须强调他的许多作品的有效性和及时性，特别是那些专注于萨尔瓦多社会阶层结构和社会分层的作品，这些作品今天仍然是研究的主题。
他的观察能力，他对团队合作的重视，他的授权能力和他对学生的关心，他明智地激励了学生，他知道如何看到他们的优点和弱点，并且他认为他们可能是改善现实的潜在因素他们在课堂上分析的，这使他将最亲密的朋友提升和安置在不同的领域。
由于他们的调解，他们多次获得了意想不到的空间和机会。
同时，他们都成为了他在萨尔瓦多的家人，因为他们分享了烦恼、庆祝活动、假期和困难，这表明他所感受到的成熟和信任反过来又对他们给予信任，以及他理解和实践人际关系的自然性。
克扎尔特佩克社区的教区居民也发生了非常相似的事情，他通过让他们参加调查和旅行来参与他们的工作，以使他们更接近他们无法进入的地区。
除了严肃、简单、执着、深情、害羞和疏远他不认识的人之外，还有惊人的相貌和外表，勤奋、激烈、有序、在重新分配的外表下隐藏他的满足的朋友、工人、运动员和朋友的朋友。
笔者认为：塞贡多·蒙特斯是社会科学的积极分子，也是他自己爱戴和欣赏的牧师，许多人都怀疑地看着，几乎每个人都尊重他们。
尽管西班牙对他的人物和他的工作缺乏了解，但如果没有塞贡多·蒙特斯的研究，就无法理解七十年代和八十年代的萨尔瓦多现实，他的学生和合作者，以及他的教区居民和他在科洛蒙卡瓜遇到的难民，怀着对老师的喜爱和尊重的盟友。
最好的例子是在整个萨尔瓦多和美国其他地方以他的名字命名的空间、社区、角落和项目。
引用：
蒙特斯，C. 我将向你展示的土地，塞贡多·蒙特斯通过他的家书
莫恩特斯和瓦莱罗，L. 性与青春，对萨尔瓦多和巴拿马青年的调查
蒙特斯，S.参加国际妇女年的萨尔瓦多妇女，随机对照试验
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