乐育堂语录 白话本 1_01
白话：任何人，只要是想学好一件事，一定要先定义清楚明确的目标，并且弄清楚做好这件事情的方法；再排除周边的负担，拼死命去做。只有这样的集中能力做事，就算可能做不到想要的结果，也不会半途而废。一般的事情都是这样做了，更何况是现在各位想学的性命之学了.
注释：
- 见明道理：从管理的角度看，这个部分是许多项目，或是理想做不起来的根本原因，就是目标不清楚。这里建议，管理学的SMART方法 是一个很好的工具。
- 立定脚跟,......, 不做到极处不休： 从管理的角度看这一段，也是一般人的通病：决心不够、耐力不足、不专心、做不到的理由太多、半途而废。
- 不能造其巅：怕失败的心态会使人退缩、得失心影响决心与耐力。“穷和尚与富和尚励志去西方取经”的故事。
白话：说到神仙，人人都想要；但是可以教授方法的人，却百人难得一二个。哎呀！红尘滚滚，孽海茫茫，什么是快乐？什么是好处？只可惜一般人弄不清楚。反而因为学了不正确的方法，让人丧失好的心态，不但不能超凡入圣，还转入生死轮回，越走越堕落，受尽各种苦难，苦不堪言。
注释：
- 这个黄元吉道人生活的年代，可能百姓大众都向往神仙之道，譬如红楼梦都出现“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!”（《好了歌》 跛足道人 :...... 红楼梦出版时间是 乾隆五十六年（1791)）。
- 学道法，是需要找到正确的老师，才能学出一些成绩。但是，方法是个问题、师傅也是问题、自己要学什么也是问题。一堆的问题里，有一个不对，就可能学的反反复复的。反而搞乱了生活。
- ”宛转生灭，。。。“：最后这几句话有生死轮回的概念存在里面，这个应该是黄道人的生命观，现代人不一定要和他一样。
白话：师傅我也同样替你们感到遗憾。不过，因为你们过去真诚的努力，辛苦学习，才能有今天你我的相遇，我会好好教你们。这里还是要说一句；今天有你们好的机会学习，你还是不专心，爱理不理，嗤之以鼻；今天这样想，明天还是萎靡不振，我怕有一天我不教了，你们后悔也来不及了！
注释：
1. 这一段“老王卖瓜”的说法，觉得是人之常情。就算我自己，可能也会这么想。只是时代不同了，顾及每个人感受，可能就不说出来了。至于能不能遇到好的老师是一种缘分、能不能学会也是一种缘分。有时候，说了也是白说。
白话：***本段文字，因为非常白话，故不做翻译！
注释：
- 本文作者大约在道咸年间——即公元1860年左右讲授本书内容，也就是那个时候还不是把“神仙“定义为无中生有的。都是由出生为人的开始，再努力学习，从一无所有到略有成就，而且会历经各种劫难、屈辱。有天赋条件的 释迦牟尼、老子都是这样，更何况你我这样没条件的 “中等根器”。
- “下等根器”，脑经混沌的人更不会想学了。 不过这种话是不可以这么说的，因为，人各有志，不认可你的游戏，你也不能说别人是“下等”。在别的地方，他们可能是“上等”的，而你是“下等”的。
- 什么是“正等正觉”？什么又是“金身”？每个人都可以有自己的定义，不需要逐字琢磨。
- 匝：（zā）周，绕一圈：绕树三匝。环绕，满：匝月。柳荫匝地。
白话：年纪大的人学道，不要一直认为活不了多久了，然后，觉得还没学会就死了，也就放弃。再任由时间造化的浮浮沉沉，每天无所事事，散漫消沉。这样下去，不只是浪费最后的时光，还会把以前努力积累的福报消逝殆尽，那么你要选哪一种呢？
注释：年纪越大，身体机能退化严重，越是不找一些事情做，机能损害越大，更何况无所事事，漫无目标。
- 贻（貽）：（yí）赠给。遗留，留下：贻害。贻误（使受到坏的影响）。贻训。贻笑大方（让内行见笑）。
- 奚：（xī）文言疑问代词，相当于“胡”、“何”：奚（为什么）不去也？子将奚（什么）先？水奚（何处）自至？
白话：***本段文字，因为非常白话，故不做翻译！
注释：
- “一失人身,...,”:正确的中国道家思想，是努力在活着的时候修习、修练才能成就。其他的许宗教都强调身后的美满，也就是“死”了才幸福。这个和中国道家想法差异很大。道家认为人一死，什么都不能做，变成什么样子都一无所知，所以，必须在有生之年努力才能成圣、成仙、成神、成就自己想要的愿望。（“佛”这个字是“人”加“弗”，就已经不是人了）
- ”有礼义文教...”: 从道德经的“师法自然”原则下，历朝历代的许多人也从自然的规律里得到许多领悟，到了清朝，应该有更多人认同这样看法。加上儒家的节制原则，社会遵循一定规律的情况更普遍，也就更容易取得认可的资讯。
- 人多好办事
白话：***部分文字翻译后与目前科学理论不符，避免误会，故本段文字，故不做翻译！
注释：
- 所谓成仙成就者，是否有这样写的遨游九州，我没经历过，不了解实况。不过，有许多人为了了解这类的方法花了许多钱的，被拐、被骗，时有所闻。
- 神仙是否会因为你经历各种困难，然后因为你的诚心，下凡教你？这个不予置评。但是，人们会把一串都故事按逻辑编成合理化的故事,.....,真真假假自己要判断。
白话：***本段文字，因为非常白话，故不做翻译！
注释：
- 汉钟离、吕洞宾、张三丰 都是道家传奇人物，都有自己的著作流传。不过，故事太过传奇，都是描述这些人的能耐，比较少讨论他们的成就方法，加上所留文字艰涩，很难被现在的科学方法验证，多被归纳为神仙学，当励志故事看待。
- 但是道家方法对人的心性调整有很大的帮助。当你看懂大自然的规律，然后能‘顺天应人“的生活着，会时时领悟不惊怖怖不畏感觉。
- 人的生与死的问题是许多人想要了解，却又不喜欢面对的！想要知道未来，却又不想听不好的！
白话：
自古以来，能够年纪轻轻就求道成就的人，除了文殊/观音，就很少听到了。也不是说年轻人求道很难；而是，年轻人把学道这件事当成生活中多种的学习与尝试之一；既然是尝试，当然不会专心，三心二意；还有的认为自己还年轻，还有很多事可以做，没有迫切感，所有学的人多，成就的人少。
只有诸位过了中年的人，已经经历了人生百态，了解功名利禄都需要经过各种辛苦，并不像表面说的那么神奇轻松。过了中年的人，会了解红尘滚滚就是那样，经历过就觉得了无新意，生活的苦与乐其实是混杂的。这个时候“道心生而人心死，人心隐而道心彰”。在这个年纪学道的人，才知道为什么学道，深深了解生命的宝贵！
注释：
人心隐而道心彰：
- 王阳明如是说：“夫圣人之学，心学也。学以求尽其心而已。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。’
道心者，率性之谓，而未杂于人。无声无臭，至微而显，诚之源也。
人心，则杂于人而危矣，伪之端矣。
见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。饥而食，渴而饮，率性之道也；从而极滋味之美焉，恣口腹之饕焉，则人心矣。
惟一者，一于道心也。惟精者，虑道心之不一，而或二之以人心也。道无不中，一于道心而不息，是谓‘允执厥中’矣。”
2.我的解释：
人心惟危：人心的特色就是有偏颇的可能，这里的“危”就是不好的边界，有掉下去的可能。
道心惟微：道心的特色就是几乎感觉不到他的存在。
专一人心或是专一道心都不好，要时时度量中间的平衡，才能掌握真正的处事之道。
白话：说起来，好像这次能够学道，可以让大家苦尽甘来，所以要立下坚定志向，排除万难。把修炼会遇到的辛苦念头推到看不见的地方。就是想要在这一劫里完成大愿，不再辛苦第二次。各位也是已经学过的人，但是，是真的尝试过世间的苦味道？又或是知道学道的好处呢？ 或是这边多一点，那边少一点呢？ 学习这样的修练一定不能像年轻人一样的心性游移不定，沉溺世间欢乐，学过的东西没有成为经验，会遇到的困难也一直困扰着生活，只想要成仙成道，却了解也不能结丹。诸位有正直的志气，和老天如洪水般的善意，也能很快的成丹成仙！
注释：
1. 靡：读作mí或者mǐ，文字始见于《说文》小篆。本义为散乱、倒下，由本义又引申为蔓延、分散等；由分散义，引申为损坏、磨损；由损坏义，引申为消灭；由消灭义，引申为尽；由尽，引申为浪费等。
2.杳：读作yǎo，会意字，最早见于甲骨文。本义是昏暗；由幽暗引申为极远；由极远又引申为寻不到踪影。
3.一劫 ：道教典籍《云笈七签·卷二》有言: 天地改易,谓之大劫。 邵子创立了“元、会、运、世”之学,用来说明自开天辟地以来,到达最后的“亥会”,合计为129600年。这129600年被道家定义为一劫,也就是如今道士们说的“天地始终为一劫” 。
4.凡尘：汉语词语，读音fán chén，意思是佛教、道教或神话故事中指人世间；尘世。
5.孽障，汉语词汇，拼音为niè zhàng，意思是佛教指妨碍修行的罪恶，旧时长辈骂不孝子弟的话，甘肃临洮以及青海一带方言，意思为可怜和窝囊。
5.挺挺，汉语词汇，拼音tǐng tǐng，指正直貌；僵直貌。出自《左传·襄公五年》。
6.浩浩，指浩然正气，正大刚直的气势。语出《书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”
7.天衷：(1).天的善意。《左传·僖公二十八年》：“﹝君臣﹞不协之故，用昭乞盟于尔大神，以诱天衷。” 汉 蔡邕 《郭有道碑》：“先生诞膺天衷，聪睿明哲。”中国近代史资料丛刊《太平天囯·颁行诏书》：“特詔四方英俊，速拜上帝，以奬天衷。”
(2).皇帝的心意。 元 耶律楚材 《和谢昭先韵》：“小子区区何所祝，但愿天衷俞奏鶚。”
(3).指天地四方的中心。《文选·颜延之＜三月三日曲水诗序＞》：“然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位。” 刘良 注：“言天子居天心，立人本。”
8.指顾，汉语词语，读音zhǐ gù，意思是手指目视；指点顾盼。一指一瞥之间。形容时间的短暂、迅速。犹指挥。
