前几天去了一趟眉太线旅行，给老郑发了几张旅途照片，把老郑羡慕的。我回来不久，他便约我溜达两天。去哪呢？我们犯了愁。最后达成一致意见：先到蒲城县城溜达咥个特色早餐，再到黄河龙门那过河登个黄河大梯子崖。行程大致敲定，时间就按能出行时的周末走。
8月中旬的一个无事周末，一大清早，他们开车过来接上我就先飞奔蒲城县城而去。我们来个沿黄锵锵三人行。
沐浴着沥沥细雨，忽至韩原故地牌楼下。
我们已驶入韩城地界了。走进韩城，你可以细细品味史家之绝唱，祭祀司马迁之精魂；欣赏党家村古民居之瑰丽；寻访“大禹治水”和“鱼跃龙门”之美丽传说；探访“赵氏孤儿”原生态发生地之遗迹；考古梁带村遗址；追人文美食于韩城古城里……
韩原故地牌楼
韩原故地：在今陕西韩城市西南。据考证，周成王（周武王长子姬诵）四年（前1039年），封小弟到韩，被称为韩（侯）国，筑韩侯城，距今已有3000余年的历史。韩城，最初叫法就出自《诗经》中描述的韩侯城“溥彼韩城”一词。春秋晋地；至战国，韩城地区是秦、晋、魏等国的逐鹿之地。《左传》僖公十五年(前645年)：秦伯伐晋，“战于韩原”，“秦获晋侯以归”。这就是历史上著名的韩原大战：秦穆公与其内弟晋惠公之间发生一场战争，结果晋惠公失败，呈献他的西河地，并把他的太子质于秦，从此秦地向东扩展至黄河。
《诗经·小雅·车辖 》：高山仰止，景行行止。
现在龙亭塬上的龙亭、三甲、论功、马陵、白眉、铜蹄等村庄名称，分别与秦穆公、甲士、战马有关，是古战场的印记。
司马迁祠墓首道山门
韩城，历史悠久，夏商属雍州，《尚书·禹贡》有“龙门，禹贡雍州之域”的记载。相传夏禹“导河积石，至于龙门”，故夏、商时期以“龙门”代称。西周称韩（侯）国，后为梁（伯）国。春秋战国为少梁邑。秦惠文王十一年（前327）置夏阳县。隋开皇十八年（598）改称韩城县。其后有多次变更。后唐明宗天成元年（926）复名韩城县，此后再无变更。
韩城特色小吃：羊肉饸饹，多用荞麦面制成，配上韩城本地羊肉汤和羊肉，是一种速食食品；传统的羊肉糊饽、韩城馄饨以及芝麻烧饼、素拌面皮等众多北方小吃，令人唇齿留香，留恋回味。
司马迁祠墓首道山门
进入东寺山门后，观览到四个展览室：
第一展室为司马迁生平展，设在迁来的三圣庙正殿；
第二展室为司马迁故事展，设在迁来的三圣庙献殿；
第三展室主要三十九幅碑文展，设在迁来的彰耀寺正殿；
第四展室主要是《史记》的名言警句和五十三幅名人的书法展，设在迁来的禹王庙正殿。
司马迁祠墓首道山门
我第一次去韩城玩是在2004年的国庆节，那也是我第一次自驾游。也是过蒲城到东陈镇上那家有名的羊肉酒楼咥了一桌丰盛的羊肉宴，然后渡洛河下花沟，上G108，合阳境的国道上第一次邂逅团雾，穿芝川镇、游文庙、下党家村玩。
多年来，路过司马迁祠墓粗略一算，竟不下10次，但从来没有想进去的*感。今天又路过却想进了，在景区售票处询得票价是80元/人，就一个巴掌大的祠堂，墓还是个衣冠冢，谁都不差这点钱，就感觉票价定价有点太离谱了；老郑说：去年他学校搞研学活动进去过，凭着司马迁在历史上的显赫地位，大家慕名来此一游，就是奔着拜谒司马迁而来的，也没啥特色。
北京故宫门票才60元/人吧，况且现在好多景区都因免票而效益更大了。但愿韩城对此能有所启迪，别让游人因此给你烙上“韩”心之城……
首道山门往里观：迎面巨石背面刻书着中国史记研究会会长张大可、理事李永明，共同撰写的《史圣颂》
停车场倒是有不少游客，我们从其身边不断路过，听着多有不愿意进去的“怨言”，仿佛有“怨声载道”的感觉。再看看空空如也的景区里，遂决定，我们也不进了，往龙门。
山西万荣县的后土祠祠fengchaotai门前
有一年，沿黄溯游欲往府谷墙头乡，至合阳洽川湿地古有莘国一带时，瀵泉旁那正维修河堤大桥，挡道，须在此绕道山西境方可继续北上。于是，我就驾车来到秦晋黄河浮桥过了浊浪滔滔的黄河，上吴王古渡，绕吴王寨北顺道拜谒了万荣后土祠。
驻车庙前村停车场，拾级登脽丘。登临修建在脽丘顶的后土祠，站在祠里修建于西畔断崖上的凤凰台上：南观，汾河水冲出吕梁山谷，从脽丘南缘，悠悠汇入滚滚黄河水下；移目溯黄而上，脚下崖底就是日夜咆哮着的黄河水；稍西北望，肉眼便清晰可视司马迁祠墓，矗立在梁山东麓的龙亭原韩奕坡高崖上。
山西万荣县的后土祠凤朝台
虽然我没亲身进入司马迁祠墓细端，但是这并不影响我对本处做以详细介绍。只是为了更直观、更有效地给朋友们把它做以讲解，我就得在网上借用一些伙计们拍的有关司马迁祠墓的图片，大家可以跟我一起“云游”司马迁祠墓。
借用您的照片，未征得您的同意，在此深表歉意！
鸟瞰司马迁祠墓：左道即是韩奕坡，右为百米悬崖，崖下自北而东为芝川
从建筑学角度讲，虽然太史祠建筑规模不大，但是其形制、风格和司马迁的人格、文章、事业都是一脉相承，错落有致，凡而不俗，格物致知。它是依据山岭的天然地形，不受中国建筑传统对称布局限制，经过精心擘划，建筑成高峻挺拔、气势雄伟的太史祠，和周围环境能有机融为一体，毫无违和感。今之太史祠古建筑群形成：1978年以来，韩城市先后将境内的彰耀寺、三圣庙、禹王庙、河渎碑、庆善寺山门搬迁至祠内后遂成今日之壮观。祠墓院四周都是用青砖砌起的数仞高的垛墙，远瞻俯瞰，备极雄伟。院内有数十株参天古柏，再加上三季竞芳花木，充分彰显着司马迁的伟大人格与万代盛名。
进入景区首道大门便是广场中路，也叫祭祀大道。地上一块块浮雕引导着人们走向高耸的司马迁铜像。
祭祀大道
祭祀大道两侧：今列数组大型雕塑，是《史记》十二本纪景观园，各30米宽地带，共分为五帝文化、夏文化、殷文化、周文化、秦文化（包括秦本纪和秦始皇本纪）、楚汉文化（包括项羽本纪和高祖本纪）、吕后文化、文景之治文化（包括孝文本纪和孝景本纪）、武帝文化等九个景观区。
祭祀广场上的司马迁铜像
司马迁铜像:以青铜铸造而成，高12米，寓《史记》之十二本纪；重26吨，合52万两，寓《史记》之52万字。塑像融写实与写意为一体，雅俗共赏，韵势兼备，气满神真。其面部清瘦睿智，以徐村司马后裔的面部特征为蓝本精心雕琢，塑造了一个具体而形象的司马迁。其造型传神达意，极尽表现司马迁刚直不阿，幽而发愤，秉笔直书的秉性。
司马迁（前145年—公元前87年），字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，师承今文家董仲舒学《春秋》，又向古文家孔安国学《尚书》。延父职任太史令。因替李陵败降之事辩解而获罪入狱受宫刑。出狱后任中书令，他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的才识，忍辱负重，笔耕不辍，终结历史鸿篇巨著《史记》，他也因此被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
回望祭祀广场和祭祀大道
《史记》又称《太史公记》，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离*”；记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年（公元前100年），共3000多年的历史；是我国第一部纪传体通史，被列为二十四史之首，对后世史学影响深远；《史记》语言生动，形象鲜明，客观秉正，也是优秀的文学作品。司马迁还撰有《报任安书》：记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。
芝秀桥
走过宽广的祭祀广场，即临文史圣域石牌坊前。这里是古代的黄河渡口之一，叫芝川渡口。上芝秀古桥：芝水上的一座石拱桥，为杨虎城将军1936年所建，名曰“芝秀桥”；据韩城县志记载：芝水原名陶渠水，相传汉武帝曾采灵芝于陶渠水之阳，改名芝水。至今吕庄村西尚有“灵芝庵”遗址。
芝秀桥面铺的石条间，镶嵌的铸铁楔子
上了芝秀桥，就可凭栏眺望韩奕坡，司马迁祠墓就修建在五层台地之上，依崖就势，层递而筑，宛若一条苍龙腾崖脊、隐林间，龙尾摆在芝川水，龙头仰于太史祠。
凭栏眺望韩奕坡上修建在四座高台之上的司马迁祠墓
跨过芝秀桥，迎面坡下东北方矗一座清光绪年间重建的木牌坊，额匾书“汉太史司马祠”六个大字，落款题“光绪十二年夏四月榖旦，钦加同知衔特授韩城县正堂加五级纪录十次王增琪重修”。
踏在石条铺就的上坡道，这条坡道原名叫“韩奕坡”。因为《诗经》中有《韩奕》一文，讲地是韩塬故地的故事，由此可见，此道的筑路历史可以追溯到春秋战国时期。入祠必经之地，韩城古时曾属魏国的河西之地，魏在此建少梁城，为打通少梁与河西各地交通，沿崖开凿大道，叫韩奕坡，奕为大的意思，是韩城最长最古老的道路，也是古时韩城南北唯一的官道。后因在坡道旁修建了司马迁祠墓，人们又将其改称“司马坡”，此道便叫“司马古道”。
前者，清光绪年间重建的木牌坊：汉太史司马祠；后者，东寺山门启功书：汉太史司马迁祠墓
穿过木牌坊拾级而上，紧邻的第一台地上是一座三开间的大门，额题“汉太史司马迁祠墓”，为启功墨宝。这座大门为唐代建筑，在20世纪70年代把古城里的东寺（庆善寺）山门迁移到这里。韩城自古文史之乡：古时，韩城周边的读书人、习武者要考取功名，科举要三试时，都得从司马古道经过，于是乎古道上便汇聚着络绎不绝赶考人，比驴多，时人遂自豪地戏称“下了司马坡，秀才比驴多”，所以司马古道也被称为“秀才坡”。
书满历史沧桑的那段350米长的司马古道
进东寺山门，经太公庙至岔道口的坡南有小块平台，建有后迁来的元代建筑“禹王庙”、“彰耀寺”、“三圣庙”等。
如今景区中这一段只剩350米长的司马古道，是北宋时期1500多米长的古道遗存。初为土坡，北宋时才在原路面铺设石条，瞧呀，石条上残留着的车辙蹄印，凹凸表面，浑圆条沿，无不“诉说着”它沧桑而灿烂的历史。如果你沿着此道遗迹继续往北可达108国道。
风追司马：徐村有司马祖莹，旧有司马迁祠墓，此为那里山门额题字。风，比喻其高洁品行；追，追慕之意。
这段司马古道左侧几个院落里有司马迁及《史记》的相关展览；观览过“风追司马”，上右侧砖石小路是通往司马迁祠墓。自岔道而上，第二台地上又遇一元明木建筑牌坊，上书“高山仰止”四字，司马古道在此便戛然而止。
高山仰止：出自司马迁《史记▪孔子世家》，专门引以赞美孔子。这里用以褒扬司马迁德高过山，令世人景仰。
高山仰止牌坊前
太史公云：《诗经》“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”直译过来就是“像高山一样令人瞻仰，像大道一样令人遵循。我虽然不能身临其境亲眼目睹孔子，但内心景仰向往他。”意译：我读孔子的著作，可以想见他的为人。到鲁国，观看仲尼的庙堂、车辆、礼器，书生们按时到孔子的旧宅演习礼仪，我崇敬得徘徊流连不忍离去。自古天下君王以及贤人也很多了，当活着时都很荣耀，到死后就什么都没有了。孔子一介平民布衣，道术声名流传十几代，学者们认他为老师。从天子王侯以下，凡研讨四书五经六艺的人，都以孔子的话做为衡量的标准，他是至高无上的圣人啊！
高山仰止牌坊前
一入“高山仰止”牌坊，就是通向司马迁祠墓的朝神道。
朝神道：太史祠在清康熙七年（公元1669年）有大规模扩建。这次扩建由县令翟世琪与芝川乡老杨四可等二十人共同商议：在司马坡上架了一座天桥，用车把南塬上的土拉到司马祠前，填起堂基长9.6丈，宽5.6丈，明堂因而填得又高又宽。为求巩固又将堂基及西侧崖体用灰砖砌高三层，从外严加封裹。基下东侧沟涧，自东绕于祠前，也填埋好沟壑，铺就朝神道。其特点：中间低，两边高，晴天作为人行道，下雨天是排水道，一路两用。
“史笔昭世”是太史祠山门：蹬道中段第三台地上，是一座初建于宋代的单间穿堂式建筑，坐西面东，南北临崖，东西为蹬道台阶，后来修缮时虽然将原来的歇山式改成了硬山式，但仍旧保留着宋代建筑的风格。 悬挂在山门上的横匾“史笔昭世”是2005年，为纪念司马迁诞辰2 1 50周年，在西安举行了国际《史记》研讨会，闭幕式在韩城召开。为纪念这一盛事，韩城市有关方面特请杜穆生先生题写了“史笔昭世”四字，雕刻成匾，悬于山门。
太史祠山门：史笔昭世
砖石道的朝神道台阶自此算起，共九十九级台阶。 古人对于不同的数字，都会赋予不同的意义。古称九为阳数之极，九九则是至高无上了。此处修九十九级台阶寓意：司马迁历尽千辛万苦，在史学和文学方面都功高至伟，古代帝王才被称为“九五之尊”，韩城人为了纪念司马迁，为其修五层九十九级台阶，于无声处给了他人间的最高礼节；也有魂归故里，九九归一，荫及后世寓意吧。
第四台地：河山之阳
第四台地上是一座额嵌“河山之阳”的砖砌牌坊，建于清康熙十年（1671年），取自《史记》中《太史公自序》里“迁生龙门，耕牧于河山之阳”。两侧立壁阳刻翟世琪题写的对联：圣人光道统，汉史竞经文。意为：孔子光大了道统思想，司马迁的著作可与经典并驾齐驱。给予司马迁和《史记》极高的评价。
走完九十九级蹬道，登上第五台地，方能迈步而入太史祠。祠院大门额上书“太史祠”三字，饱满雄浑，古拙苍劲。
宋代木结构祠院大门
司马迁祠墓，始建于西晋永嘉四年（公元310年），距今已有1700多年的历史。据《水经注》卷四载“（子长）墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树桓。《太史公自述》曰：迁生于龙门，是其坟墟所在矣。溪水东南流入河。”到北宋靖康四年重建寝宫。以后，千余年来屡经修缮，增建。位于韩城市黄河西岸梁山东麓的龙亭原上的芝川镇韩奕坡上，东西长555米，南北宽229米，占地4.5万平方米，内有牌坊、山门、献殿、寝殿、墓冢等。古柏参天，环境幽静。寝殿和山门为宋代木结构建筑遗存。寝殿内供奉司马迁坐像。寝殿后是司马迁墓。祠之北，断崖壁立，高约100米。
站在祠门口：俯仰天地间，游目四野风光炫
伫立祠门前，怅寥廓：俯视来时路，五层台地九十九级石阶绵延在韩奕坡崖岭上，如一巨龙般逶迤起伏而来，坡下的院落掩映在片片绿荫下；仰观朗朗乾坤，无限感触道与何人言？惟回首，东望滔滔黄河，西眺巍巍梁山，南瞰悠悠魏长城，北观漾漾芝水。真可谓表里山河，山环水抱，气象万千。壮观的自然形势和秀丽的风光，折射着司马迁的人格魅力和不朽的业绩。
当年汉武帝曾两次出扶荔宫过黄河祭祀后土的威仪，早已烟消云散于历史的天空；如今拜谒史圣的络绎不绝，后人把司马迁祠墓建于扶荔宫遗址旁的山崖之上，难道是历史的巧合之笔？梁山东麓，那座当年修建气派的汉武帝扶荔宫，早已被祠墓崖底下的一片野草所湮没。
看！芝水正潋滟欢歌在芝川，仿佛在为太史公轻吟着小曲，穿过西禹高速路桥下，在芝川口欢快地融入黄河大合唱中：风行司马精神，追逐史圣脚步！继续续写着悠悠神州光辉历史。
芝川口海拔357米，为韩城市陆面最低处。
献殿碑林
司马迁祠院是景区的主体建筑，由献殿和寝宫组成，献殿是司马迁后裔祭祖的地方，有幅对联：刚直不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰，横批：文史祖宗。祠院内植数棵古柏，献殿内的碑碣64通，多为宋、金、元、明、清各代碑记和名人凭吊吟咏之作，保存完好。当中有三通最为有名：一是梦碑，唐永徽二年（1651年），褚遂良官贬同州刺史，夜里梦见一女子前来，声称是司马迁的侍妾，名叫随清娱，此碑颇具传奇色彩；二是河渎碑，宋徽宗政和二年（1112年）立于河渎村，记载了黄河三次变清的情况，该碑全称灵源王庙碑，规模宏大，书法上乘，为中华名碑；三是郭沫若于1958年春为司马迁祠题诗碑：
龙门有灵秀，钟毓人中龙。
学殖空前富，文章旷代雄。
怜才膺斧铖，吐气作霓虹。
功业追尼父，千秋太史公。
其诗高屋建瓴，气势磅礴；其书龙飞凤舞，激情奔放。
献殿探寝宫
穿过献殿，寝宫里供奉着司马迁塑像：司马迁身着红袍，长须飘拂，双目平视，神态坦然。细微处头颈稍侧，北望着10千米外的苏武墓。相传，司马迁夫人柳倩娘擅长画像，曾给丈夫画过多幅，宋代塑像时有人献出家藏之宝，山东的匠人就照着塑了出来，是司马迁的写真像。“文革”期间，因为*在《为人民服务》里，曾引用了司马迁在《报任安书》里“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”的话，这尊塑像才免遭了曲阜“孔林”的厄运。对于没有胡须的司马迁画像，韩城人向来讳莫如深，他们不愿触及内心的伤痛，坚持以司马迁原本的阳刚形象来捍卫人性的尊严。
祠院之后是司马迁的衣冠冢，位于全祠最高处，司马迁在自序中言之先祖：“昌（高祖）生无泽（曾祖），无泽为汉市长。无泽生喜（祖），喜为五大夫，卒皆葬高门。”司马迁先茔在今嵬东乡高门村南，距祠墓约2千米。
司马迁的衣冠冢简介
现在看到的墓为蒙古包式的八卦墓，传说是元世祖忽必烈敕命改建的。金元时期，《史记》已在全国广泛流传，司马迁进步的民族观与大一统思想符合金元统治者的需要，忽必烈在《史记》中找到了司马迁客观叙述本民族发展的渊源，出于钦佩，按蒙古人习惯，为其修了这座砖砌圆墓，墓冢上镶嵌的八卦砖雕，象征司马迁究天人之际，通古今之变的终极探索。墓顶有一古柏，分五枝，人称“五子登科柏”，寓意逝者英灵如松柏一样万古长青，殷子孙后代多出人才。墓前有清乾隆年间毕沅书汉太史公墓墓碑一通。
司马迁的八卦衣冠冢
明代晚期，在韩城解家村有兄弟五人皆登科第，可谓“五子登科”，人称“一母三进士，一举一贡生”。
而今，在韩城市姚庄村就有兄弟四人皆考入高校，其中3人进入了清华大学，人称“一门四子三清华”的佳话。
从春秋义士程婴、史圣司马迁、清代状元宰相王杰，到近代师哲、杜鹏程等，浓厚的尊学重教之风，使得韩原大地人才济济、圣贤辈出，成为中华民族的精神脊梁。
“上了柿谷坡，秀才比牛多”的民谚歌谣，诠释着韩城钟灵毓秀、士风醇茂的不老神话……
司马迁墓后沿磨盘路而下有三官洞，系道家供奉天官、地官、水官之域。三官洞不是司马迁祠墓的建筑物，但应该说有着千丝万缕的联系。“是非颇廖于圣人”，“论大道则先黄老而后六经”是班固对司马迁的中评。他站在历史的高度，以实事求是的精神，对道家、儒家、法家等各家学说都作了客观记述，而不是“罢黜百家，独尊儒术”。道家在司马迁墓后建三官洞，是为了感谢司马迁对老庄学说的尊重，以让天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
路侧研究会院落，收集的古碑碑林
《史记》碑苑
祠后《史记》碑苑： 司马迁在《史记》里有许多脍炙人口的格言警句，千百年来对我国人民的思想文化影响非常深刻，近年请全国书法名家书写史记的格言警句，和赞颂司马迁的题词，逐年镌石刻碑以求千秋永存。
既景廼岡
下山，欲穿过高山仰止牌坊时，猛抬头，忽见牌坊背面书：既景廼岡。语出《诗经•大雅•公刘》。景（yǐng），考日影以正四方；廼（nǎi），同乃；岡（gāng），同冈和岗，是登高以望。诗的本意是说只有站在高处，才可找准方向。寓意要瞻仰司马迁的仪形，要学习他是伟大人格，只有登上这座高岗。
来到陕西，有两个地方是不得不去的，一个是黄帝陵，一个就是司马迁祠墓。前者是文化人的根，后者是读书人的本。
莘莘学子，一代代来到这里，汲取不朽的精神力量；
各级官员，一次次来到这里，梳理着“以史为鉴”的从政之要；
企业老板，一拨拨来到这里，大方地敬上一炷高香，向给商人最早树碑立传的圣人，深深地鞠上一躬。
这真是：司马迁祠墓行
夏雨淅淅沐我体，龙亭塬上拜史迁。
韩原故地韩奕坡，太史祠墓西晋建。
八卦砖雕彰铁笔，史记文化刻满园。
高山仰止比仲尼，终极探索髓永攀。
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