作者：龍雲之子
《史记》记载商鞅入秦的故事：卫鞅第一次见秦孝公，鞅“说公以帝道”，讲“帝道”，而孝公不开悟，“时时睡弗听”，还认为商鞅是口若悬河的“妄人”。五日后，鞅再见孝公，鞅“语公以王道而未人也”，鞅和孝公谈“王道”，但不涉及如何治“人”，效果好一些，但“未中旨”，没有合孝公的旨意。商鞅第三次见孝公，“孝公善之而未用”，孝公对鞅很客气很友好，很愿意与鞅交流，但还没有用鞅的意思。这时，鞅已知孝公之意了，曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣”，鞅第四次再见孝公，给孝公讲“霸道”，“公与语，不自知膝之前于席也”，孝公听得忘神，膝盖离席了都不自知，与鞅“语数日不厌”。
商鞅讲了三个道，帝道、王道和霸道，而作为治人者的秦孝公，其兴趣则是治人的“霸道”，即以法治人的“法家”思想，而有中国历史上著名的“商鞅变法”。而司马迁记载商鞅的“帝道”和“王道”具体是什么，后人已不知哓，我们只能从文献记载的点点滴滴中，去探寻上古的中华“王道”。
古代文献关于王道的记载
✦《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡”。无偏无党，公平公正的社会理想是“王道”的特征，浩浩荡荡，摧枯拉朽、横扫一切的气势。
✦《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”商代，伊尹以食物的滋味，来说商汤致于“王道”。“王道”还可以用食物的味道来讲述，说明王道不仅仅是治人之学。
✦《老子》：“道大，天大，地大，王亦大”，老子认为“王”是与“道”并列的四大之一，即“王道”，很重要。
✦ 墨子曰：“此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道”，先秦时期的墨子倡导并实践于“圣王之道”。墨子以“天志”喻“圣王之道”，墨子认为他是懂“王道”的。
✦《史记》记载，鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。……’故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。”卫鞅以上古“帝王之道”对比夏商周三代来说秦孝公，鞅认为自己是懂上古王道的。
✦ 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫"。孔子在哀叹伏羲王天下的河图不出，凤鸟不至。说明孔子是知道上古有圣王之道，但已不知何为“王道”。
✦《史记》：“孔子明王道，干七十馀君，莫能用。”司马迁认为孔子是懂王道的，但没有一个的君主原意采用。说明上古的“王道”思想在春秋战国时期还在，但周代的诸侯王们弃用。司马迁是在给孔圣人捧圆场。
✦ 鲁迅：“在中国，其实是彻底的未曾有过王道。”鲁迅认为有文献记载的历史中，就彻底没有王道。
诸子百家都尊奉的中华圣王之道，在2500年前就已经失落了。中国人所追求的“圣王之道”在何方？
甲骨文“王”，是人发明的工具“斧”
“王”，造字的本意是“石斧”。“王”是工具利器，是人在实践中的科技发明，是人伟大的创造力，是人改造世界的能力。在中华上下五千年的历史长河中，有石器时代的玉琮、玉璧、石斧、弓箭、耒耜、陶器；有青铜器时代的青铜鼎、马车、陶器、房室，有现代的飞机、大炮、各种机器和计算机，都是人类科技发明出来的工具“利器”，是斧头之“王”后的延续。
人，一旦拥有了发明和利用工具“利器”的能力，人就从灵长类动物中一跃而出，而成为万物之主宰，即人文概念的“王”。“王”的本意有三层概念：
一、有形的工具之“器”，具体的实物之器。这是人征服自然（动物和植物）的工具，拥有者成为自然之“王”；也是人征服他人的工具，拥有者成为人文之“王”，为治人的“霸道”。
骨质耒耜 (lěi sì） 石钺 石箭头
二、象征人的创造发明，科技成为了第一生产力，发明工具和利用工具，即人认识世界和改造自然的能力，而成为主宰自然的“人王”，这是人类自然科学的起源。对自然科学的探索也是形而上的，即科学理论（Science）。这是墨子所尊尚的科技“上古圣王之道”，三皇时代的圣王是人类科技思想的始祖，墨子则是中华科学思想发扬的鼻祖。
三星堆王杖
三星堆王杖图中，有阳鸟，象征“天”；有阴鱼，象征“地”；有箭，是人科技发明的器，象征“王”，这支箭或许是尧时大羿或代夏后羿的图腾。“天、地、人王”三者，是三皇时代以“天地人”为尊的文化特征。华夏先祖掌握了天地间阴阳之气变化规律，并发明工具之器，而成为大自然的主宰。缺乏上述能力的族群，无力应对自然界种种危机，而逐步消失在历史的长河之中。这是中华民族在三皇时代的辉煌。
三、再把人对自然主宰之“王”，延伸应用于社会治理，衍生出形而上的人文治理观念的“王权”。孔子曰：“一贯三为王”，或许孔子从来就没见过甲骨文“王”，已不知“王”的科技工具本意。
汉大儒董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”在汉后儒家思想中，还有“天地人”人文治理的概念，但已经没有了“王”的工具斧头的概念，也没有任何科技发明创造的理念，仅仅是圣王之道的三分一内涵，儒家鄙视科技之“器”，的确是对“王道”的无知。后儒版本的《道德经》：“道大，天大，地大，人亦大”，将“王”改为了“人”，缺乏社会实践的文人，已经不知道“王”的科技工具的概念了。庆幸的是，在楚地长沙出土的帛书《老子》还保有这个“王”的概念，这是中华之大幸，让我们后人还能找回“上古圣王之道”。
老子墨子思想重天道自然，儒家思想重人道治人，都在讲“王”，其意义已经出现重大偏差，今人对“王”的认知均来自儒家的人文概念之王。致使我们看不到上古圣王之道的本来面目。
上古诸老之学《老子》的“王”
帛书《老子》：“道大，天大，地大，王亦大”。《老子》是上古华夏诸老之学，清代思想家魏源也认为《老子》是上古之道。《墨子》曰：“此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道”，墨子是懂《老子》的“上古圣王之道”，是华夏诸老之学的坚定践行者。学界要重视墨子思想的研究，这是中华文化的精髓和根本。
新石器仰韶文化时期的“鹳鱼石斧图彩陶缸”，距今约五千年左右，器腹外壁的一侧是著名的鹳鱼石斧图。有木柄的石斧，有水鸟和鱼。
鹳鱼石斧图彩陶缸
阳鸟和阴鱼，代表天地间无形的阴阳之气，中华上古先王很早就掌握了用“中”测天地阴阳之气的规律，具有认识世界的能力，同时发明和使用斧头“王”有形之器，具有改造世界的能力。圣王既懂“中之用”测天地阴阳之气，而知天文地理，也懂“器之利”提升了生产力和战斗力。正如《老子》所言“无之以为用，有之以为利”。三星堆的权杖和鹳鱼石斧图，是中华三皇时期遗留的“天、地、王”以“三”为尊的实证，是上古圣王之道，是国宝中的国宝。
5000年前的中华先人，从发明利用“石斧、石箭”工具开始，到2500年前的老子年代，发明的高科技产品：“轮毂为车”、“埏埴为器”和“户牖为室”；到秦一统中国的利器“弓弩”、“铁器”等；到今天的飞机大炮、大型挖掘机、各种精密机械等，都是人类发明的改造世界的强工具，而成万物主宰“人王”的真实意义。
华夏诸老在教导我们中华后人，既要“允执厥中”和“守中”，掌握认识世界的科技手段（利用信息），也要善于发明和利用“斧头”之“王”，掌握改造世界的机器工具（利用能源）。今天我们使用的各种有形的检测仪器和机器设备，都是检测无形信息和利用无形能量的利器。
这就是《老子》所言的“圣人居无为之事，行不言之教”，以“守中”检测和验证，以科技发明的“王”之器应用于实践，而不是巴拉巴拉地说教。这是中华上古的圣王之道。
墨子以“规矩之法”践行上古圣王之道
墨子曰：“此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道”。这是2500年前墨子尊行“上古圣王之道”的豪言壮语。如何把“圣王之道”的理念与实践相结合？是需要有具体的方法论和明确的行动指南，这是墨子的方法论，即“规矩”之法。光说不干是假把式，墨家可不玩虚的，是真刀真枪实*真把式。在中华大地上，出土了大量汉代民间的《伏羲女娲持规矩图》，这是墨家传人尊奉上古圣王之道的实证。
西汉时期的伏羲女娲持规矩图
一、墨子的“天志”，自然的法则
《墨子·天志》：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜。” 这是先秦时期墨子的自然科技和人文法治思想。墨子“规矩”之法，是文献记载来第一个明确阐述自然科学和人文理论的方法论，不仅有理论，而且可以落地。墨子是中华自然科学和人文科学的倡导者和践行者，当尊为中华科学和哲学的鼻祖。直感西方的科学和哲学鼻祖泰勒斯，是以东方墨子为原型虚构出来的，未来可以确证，除非在希腊能出土类似玉璧和玉琮的实物。
5000年前良渚时期的玉璧和玉琮
距今5000年前的良渚遗址，有专业的手工作坊，大量出土的精美玉器是由懂规矩之法的匠人制作而成，这些无名的匠人就是当时的科学家和工艺大师，当然是知道玉璧和玉琮的器之用。玉璧和玉琮是古代圣人测天地阴阳之气的检测工具，以玉璧测太阳阳气的规律（天文），以玉琮测地上季风阴气的规律（地理），而知天文地理，即墨子的“天志”。墨子“天志”思想本于科技和实践，是上古圣王之道的传承。
周代后的文人儒子只知道“玉璧礼天，玉琮礼地”的形式之礼，不知这是科技发明的“王器”，2000年来，不知天文地理和实践的文人是不懂墨子的“天志”的。西方人只知有“规矩”，也不懂圣王之道，也就不会去虚构个希腊版的玉璧玉琮。
二、墨子规矩之法在自然科学的实践
子墨子曰：是故子墨子之有天志，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。
墨经：数学几何物理、认识论和逻辑
墨子是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。《墨经》是最早的数学几何光学著作。后人也把《墨经》作《墨辩》，其中有关于认识论、逻辑学等人文科学的论述。
墨家发明的机械
墨家弟子，有作轮子的轮人、木匠、石匠等，以规矩之法为标准，以“规”测圆，以“矩”测方，则圜法明也，则方法明也。可以设计和制作出符合高品质标准的产品：兵器、车子、房子、农具、纺织机械等工具之器。墨家弟子多为基层手工艺匠人，是数学几何理论的开启者，是科技产品的发明者和工具的使用者，是人类手工业的先驱。
英文“Art”，没有歧义的解释是：有创造性的作品、技巧、技术。后来才有了美术，艺术、艺术品等人文概念。“Art”最早是指能工巧匠们的创作，后来才衍化为画家的文艺，今天我们的常识“文艺复兴”（Renaissance），是不是太肤浅了，写写画画就复兴了？只有“科技和工匠大师”才能复兴。可惜的是在这个时间段，墨子思想已慢慢湮灭在中华大地，墨家弟子踏上了西去之路。
三、墨子规矩之法在人文科学的实践
《墨子》：故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
墨子以自然的意志（天志）作为准绳和标准（规矩），用以检验王公刑政和万民之言谈及其所行。“中”天之意，为仁、为善、为义；不中天志，则不仁、不善、不义。这是墨子的人文思想。
结 束 语
代表中华5000年悠久文明的“圣王之道”，上古的“圣”是知天文地理的高人或理论家，上古的“王”是“石钺”，是懂得科技发明工具的能人或科技专家，圣王是有理论、有科研、有实践的“知行合一”的领导者。“王”字是在周代后才开始人格化为治人的“王”，原本科技发明的工具成了狭隘的“权力”象征，后人把“圣王”人格化后，文化开始转变为崇尚“权力”之“王”，而鄙视科技发明工具（器）的“科技”之“王”，就看不到“知行合一”的“圣王”了。商鞅认为秦孝公偏好的治人“霸道”，是不能比德于殷周的“王道”，说明商鞅是懂王道的。在传载的《老子》和《墨子》思想中，还保有上古王道的完整概念。
西方中世纪的“文艺”复兴（14世纪-17世纪），对西方人来说实为启蒙，一直到近代的鸦片战争，终于把沉睡2000年的中国人打醒了，对东方来说才是真正需要“科技和文化”的复兴，即老子和墨子思想的回归，也是中华王道的回归。
自然科学的“圣王之道”：以“中”之用，科学的检测和验证，而知天地自然之理。以“王”之工具利器，而有生产力和战斗力的提升。墨子的规矩之法是方法论，是具体的作业标准和行动指南。
人文科学的“圣王之道”：以墨子的“三表”之法，来验证和检验一切的理念，是否符合先人的理论？是否“中”当时当地的具体情况？是否“中”实践后的效果？就是今天的理论指引，调查研究，实践是检验真理的标准。墨子的规矩之法是中华法治思想的起源。
秦始皇一统中华，实为墨子规矩之法在先秦大地的成功实践，可惜秦二世而亡。强大残余旧势力的反攻，致使上古圣王之道短暂回归而夭折。由于虚伪文人对秦始皇的污蔑，文化总司令鲁迅是没看到这个“王道”，通古知今的*是看到了上古圣王之道的，今天我们践行的就是这个“王道”，但内外旧势力依然存在，依然强大。
小知识
西方文化近代崛起的开端
文艺复兴（Renaissance），发生在14世纪到17世纪，文艺复兴最先在意大利各城邦兴起，以后扩展到西欧各国。主要是一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）之一。
文艺的英文“Art”，源自于古希腊拉丁语ars，本意是“技术，技巧，作品”。
Art (disambiguation): Art refers to works of creative expression, and also to a skill, a learned applied technique. Art没有歧义的解释：是指有创造性的作品，也指技巧、技术。后来才有了美术，艺术、艺术品等人文概念。
今天，我们熟知的西方“文艺复兴”，是指“希腊、罗马古典文化的再生”。“Renaissance”源于法语，这个词在1855年为法国历史学家Michelet首次提出，用以概括16世纪时“对世界与人类的探索”，“Renaissance”只有“再生”的意思，没有“文艺”的意思。为何今天采用“文艺复兴”的翻译？自此以后历史学家们就对它的解释有很多不同意见。
大部分观点认为文艺复兴起源于十五世纪的意大利，然后向整个欧洲扩展。文艺复兴代表了西方和古代（中世纪以前）的古典文化连接，是对阿拉伯人的知识（尤其是数学知识）的吸收。文艺复兴使人们开始专注于现世生活质量（如人文主义）。文艺复兴同时也是知识由于印刷和在艺术，诗歌，建筑等领域新技术的应用而导致的知识爆炸。这些新技术引起了艺术和文学在格式和内容上根本的变化。这个时期，这种观点认为，随着交流和探索的兴起，文艺复兴代表了欧洲从很长时期的一潭死水转变成了汹涌的江河。因此意大利的文艺复兴也常常认为是现代开端。
儒勒·米什莱（Jules Michelet，1798—1874），是法国19世纪著名历史学家，被学术界称为“法国最早和最伟大的民族主义和浪漫主义历史学家”。儒勒·米什莱以文学风格的语言来撰写历史著作，令人读来兴趣盎然；他以历史学家的淹博来写作散文，情理交融，曲尽其妙。在米什莱笔下，山川、森林、海洋、禽鸟、昆虫，一草一木，无不洋溢着深沉的诗意的凝思，但是却一直没“引进”到我国来，因此，这位著名的法国历史学家在中国并不著名。
