道服即是道袍，指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。
天下修道，终南为冠。看如上两位终南道人“飞剑”风采，可知此言不谬耳。
大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。
得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。
戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。
法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。
花衣：又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
现代道教的“道袍”作为宗教服饰，虽与世俗社会的传统服饰道袍同源，但由于部分结构有所区别（如三清领、内摆结构等），因此两者不能等同。
随着流行变化，道袍的衣身长短、袖子宽窄经常变化，到明末，袍服的“大袖子”已经发展到有些夸张的地步，衣短才过膝、拱手而袖底及靴。
长安雅士薛山长以儒家身份，却与终南修道之盛道长，如心道长最相契合。
另有道服，源于明代汉服的一种。是明代汉人男子居家时的外衣，也可以作为衬袍或平民男子婚服。
此道服直领大襟，两侧开衩，接有暗摆，以系带系结，领口常会缀上白色或素色护领。大袖或直袖收祛。穿着时可配丝绦、布制细腰带或大带。朝鲜王朝后期的道袍系带变宽，并移到接近正中位置系结。道服交领，宽袖，领袖衣襟等处都有缘边，衣身上下通裁，两侧缀有内摆，如道袍式，内襟、外襟各有小带一对，用衣系结。《遵生八笺》中说：“道服不必立异，以布为佳，色白为上，如中衣，四边缘以缁色布。亦可次用茶褐布为袍，缘以皂布，或绢亦可。"即道服可以用白色作为主色，配以缁色衣缘。而《朱氏舜水谈绮》中说：“道服，尺寸法度各从其人，肥瘦长短而别无定制；所谓国禁，明家天子服色；镶边即缘也”且后文有说到主衣可用各类色彩，只是红、黄因"明家天子服色"所以禁用，而玄色、紫色等一般也不用。
长安雅士薛山长于终南山访道。一琴一箫走“江湖”，更见高人剑如虹。
汉地僧服的型制可分为两类：一类是法衣，僧人在佛事和法会期间穿着的服装；一类是常服，僧人日常穿着的服装。
僧人的法衣有以下几种：
三衣：指僧人所穿的三件僧衣，总称为架缓。“三衣”分别为五条衣、七条衣和大衣。
五条衣：此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣，凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣，五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣。
七条衣由七条布缝成，每条两长一短，共计二十一隔。此衣穿在五条衣之上。因覆于左肩，又称覆左肩衣。行斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必穿着此衣，故又称入众衣。其价值在其他二衣之间，因而又有中价衣之称。
大衣意译为复衣、聚众时衣。由九条到二十五条布缝成。此衣穿在最外面，是僧人的礼服。凡说法、见尊长、进王宫、乞讨布施时必须穿着，故称祖衣。
僧人的常服有以下几种：
海青：是我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服，本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在。据明人郑明选《秕言》卷一中说；吴中方言称衣之广袖者为海青。
按太白诗云：‘翩翩舞广袖，似鸟海东来。’盖东海有俊鹃名海东青，白言翩翩广袖之舞如海东青也。”因此，后来把鸟名借作僧袍名。
“海青”来源于我国汉唐服式，虽然不是佛陀古制，但早已为佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣领用重叠的三层布做成，叫“三宝领”；领上扎有五十三行蓝色线条，喻意“善财童子五十三参”。它的袖口是缝合起来的，这也是僧袍和俗袍的区别。海青使僧人的仪容整肃、道风庄严，它虽然不属于法衣，但除了袈裟以外，当是最圣洁的僧服。穿着“海青”，大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合。
现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿。
云水禅心，如是我闻。长安雅士薛山长与律宗祖庭净业寺住持本如法师。
然自唐代百丈禅师倡导农禅制度以后，僧人皆要“出’坡”或参与寺内杂务，穿着“海青”不方便，于是出现了衫和褂。衫的款式是采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。本世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式的对襟褂“太虚褂”，即现在“罗汉褂”。衫和褂的颜色，以灰色、褐色、木兰色最为普遍。
儒服：儒生所着，亦可泛指读书人的服装。清卓尔堪《从军行》：“上堂仍儒服，未忍换戎装。”
长安雅士生活：琴棋书画之“画”
儒生所着，自是汉服。
《春秋左传正义》疏：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华，夏一也。”“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国”。“中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。”《尚书正义》注：“冕服采章曰华，大国曰夏。”可见中国又称“华夏”，这一名称的由来即与汉服有关。中华天朝重衣冠礼仪。《周易·系辞下》曰“是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。周礼通过《仪礼》、《周礼》、《礼记》的服章和仪式表现出来，因而衣冠、礼仪往往用来代指文明，汉服是礼仪的载体。中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词。
长安雅士生活：茶会雅集
汉服中最典型的深衣，孔氏正义曰：“所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖口宽大，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；腰系大带，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。《礼记·深衣》曰：“制十有二幅，以应十有二月”。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。
长安雅士生活：香事雅集
汉服文化中的正色即是阴阳五行对应的颜色：所谓六象六色，源自阴阳五行说，概指青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。此「六象六色」分别取其直线相对的方位为「次」，每两色成一对位，即青(东)与白(西)相对；赤(南)与黑(北)相对；玄(天)与黄(地)相对。而汉服的配色是如《礼记·玉藻》云：“衣正色，裳间色。”
汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。因而在漫长的历史中，“汉服”逐渐成为汉人自我认同的文化象征。
所以有了清朝统治者迫不及待的“剃发易服”之举。然则这种骨子里民族认同感，又怎会完全屈服在野蛮的淫威下？
“十从十不从”不过是他们做出的姿态罢？
“男从女不从，生从死不从，阳从阴不从，官从隶不从，老从少不从，儒从而僧道不从，倡从而优伶不从；以及仕宦从而婚姻不从，国号从而官号不从，役税从而语言文字不从。”
所幸汉服余韵，由此不绝。
长安雅士生活：仙茶故乡寻茶去
如今，汉服文化正在通过汉服运动等民间文化运动形式逐渐复兴。
其志自然是可嘉的。
然则，对于汉服的热爱，对于汉服所承载的传统文化的传承，其实更在于日常生活中的点滴践行。
长安雅士生活：薛山长与儒者史飞翔在山中
数十年来，穿汉服，对于书院雅士来讲，早已是习以为常，深入骨髓的一件事情。着我华夏衣裳，兴我礼仪之邦，何尝不在这样日复一日的“仪容整肃”之间？
拿薛山长，秀秀老师两位来讲，汉服即是常服。中衣，深衣，外氅，一层一层，每日着身的，又岂止仅是一件衣裳而已？更重要的，还在情怀罢？对于中国传统文化矢志不移的热爱和弘扬，情怀不衰，其心正，其意诚，所以展现于外界的，便是其形也美，其神也畅。
间或外出，每一场无论茶事，香事，或是琴事的活动，首先他们吸引凡俗人等的地方儿，正在那宽袍大袖，飘飘风姿，已不自禁地叫人生出“敛容庄谨”之心。
再推而广之至书院众学子，凡进书院，必得先“对镜理衣裳”。他们先有了这“仪容整肃”，而后琴棋书画诗词歌赋一样一样研习下去，又何愁不“通达从容，筹谋睿智，至情至性，至善至美，韵至心声，情逢知己，品性怡然，陶冶情操”呢？
若人人皆能“先正衣冠，后明事理”，则何愁传统不兴，人心不治，国运不昌呢？
