“老斋公,老会首,给个泥泥狗,恁老活到九十九。”
“老斋公,给个泥泥狗。不给死恁老俩口,给了活到九十九。”
“老斋公,恁别走,赶会捎个泥泥狗,恁老活到九十九。”
——庙会上儿童所说俚语
泥泥狗不是狗
淮阳太昊陵庙会上买来的泥泥狗@摄影王立力老师
泥泥狗是淮阳太昊陵庙会泥玩具的总称，并非特指泥捏成的狗。
事实上，狗在泥泥狗形象中不但不是唯一，甚至算不上最主要的角色。那么，这类玩具又为何以“泥泥狗”之名而广为人知呢？耐人寻味。
问及当地百姓，他们也只是知道这种泥玩叫泥泥狗，至于为什么，并不十分清楚。
有人说：一直这么叫着的。
有人说：可能是因为泥做的吧。
我问：那为什么不叫泥狗而叫泥泥狗呢？
他们就答不上来了。
为了解答这个疑惑，我查阅了相关资料，但并未有结论，只得以下几种说法：
1·为何“泥”字双叠
泥泥狗主要还是作为一种儿童玩具而存在，大人很少用到，即使在庙会上买了，也是为了拿回去哄小孩开心的。这一点也许对于我们理解泥泥狗的称呼是有帮助的。
一种说法是：叠用两个“泥”字，前一个“泥”字作为动词和定语，表达用手抟揉，也含有亲昵之意，后一个“泥”字作名词，即物体的材质“泥”。
另一种说法是：前一个“泥”字有以泥土染黑之意，后一个“泥”字则取泥的特性——黏，含胶缠之意。因为伏羲女娲人首蛇身，相交而繁衍后代，遂此叫法与生殖象征内涵相关。
2·为何带“狗”字
泥泥狗还有很多其他名称，如陵狗、灵狗、天狗、神狗、种狗等等，这些名称无一例外都带有“狗”字。
一种说法是：泥泥狗是为主人伏羲守陵的。
传说是太昊伏羲开创了畜牧业, 狗这种动物首先被驯服, 用于 保护畜群和家园, 为人守护报警。伏羲逝世后, 他的子孙就捏制泥泥狗为他守陵。
一种说法是：泥泥狗之名与伏羲有关。
伏羲的“伏”字《说文解字》释为：“伏者，伺也。臣伺事于外也，从人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也。”而“羲”字为语气助词，没有实在意义。可见伏羲本人和狗关系非同寻常。
还有一种说法是：泥泥狗可能是“泥泥猴”的误读。
首先，猴的形象在泥泥狗中是特别重要的一类；
其次，很多老百姓不识字，泥泥狗的名字只靠口耳相传，狗和猴发音相似，所以存在发生这种误读误听的可能性；
再次，当地人一直流传人是猴子变的。
其实不只当地，在中国很多地方都有这种说法，其起始时间比达尔文进化论还早。按长辈们都说，人是猴子变的，尾椎上青色的胎记就是猴子被割掉尾巴后留下的痕迹。问淮阳当地人，他们会告诉你，泥泥狗就是女娲造的人。
泥泥狗除了名字，颜色和造型同样有讲究。
五色观采访民间艺人和普通民众的结果,证实了淮阳泥泥狗所使用的色彩具有明显的象征性和历史延续性。
1·以黑为贵
以黑为底色是淮阳泥泥狗的重要特征之一。被问及为什么选择用凝重的黑色做底色时，有人说,在他们记事时,就多用黑色做底，也说不出个为啥。
作者采访了淮阳当地泥泥狗制作老艺人许述章老师，他告诉我关于泥泥狗以黑为底色大概有这么两种说法：
一是：用黑色做底色,别的颜色好上,看着光亮。要换成别的颜色做泥泥狗的底色,就没有用黑色好看。
二是：黑色对于泥泥狗和伏羲文化来说有着极不寻常的意义。
在人祖爷之前,天下一片混沌,天地之间全是黑暗。所以黑就代表了万事万物的本原状态。而且传说人祖伏羲氏重要的贡献之一就是画八卦，在八卦中黑与白、阴与阳互补互渗,象征整个宇宙。所以,黑也就成为贵色,受到人的敬仰。
伏羲氏画八卦
淮阳太昊伏羲陵中的雪景八卦台@龙都航拍
除了当地流传的说法，尚黑,在古代典籍中也有着广泛的记载。
《尔雅·释畜·郝疏》中说：祭祀“牲用玄（黑）。”
《韩非子·十过》中说：祭器“墨染其外,朱染其内。”
通过老艺人的讲述和在泥泥狗上的长期使用,我们也可管窥黑色在民众心中的地位。
淮阳太昊伏羲陵庙会中的花篮舞，众人皆着黑色
2·四色相佐
淮阳泥泥狗以黑为底,再施以红、黄、青、白色四色相佐。这种色彩的运用方式既体现了劳动人民对热烈明快、单纯强烈色彩的好尚，同时还有其久远的历史因素。
伏羲创八卦太极图，两仪左白右黑 , 负阴而抱阳, 含有阴阳相交万物生的深奥哲理 。之后五行思想兴起后, 在之前的阴阳观基础上 , 将五正色配入五方、五行: 东为青, 属木 ; 南为赤, 属火 ; 西 为白, 属金; 北为黑, 属水; 中为黄, 属土。再后, 又得四时配上相应的色征: 春青, 夏赤, 秋白, 冬黑。
“青,生也。象物生时之色也。”
“赤,赫也。太阳之色也。”
“黄,晃也。晃晃日光之色也。”
“白,启也。如冰启时之色也。”
“黑,晦也。如晦冥之色也。”
五色、五方、五行图
日月相继、天地互映、昼夜更替、四时转换等自然时序将世界渲染成黑、白、青、黄、赤的五彩。无论是从传统意义上来讲，亦或是在普通百姓的观念中，“青（蓝）、赤（红）、黄、白、黑（玄）”这五种 颜色都是吉利祥瑞的象征。
泥泥狗制作淮阳当地泥泥狗手艺人许述章老师为我们展示了泥泥狗的捏制过程：
1·制泥
制作泥泥狗的土，一直用淮阳当地的土。
“都是地下的泥，没有什么杂质。我们这一片儿地下都是这些泥。现在用来做泥泥狗的土都是买来的。有人专门来卖，一次买几车，够一年用的。”
堆在院子里的未加工的泥@摄影王立力老师
买到的泥都是生泥，要成为做泥泥狗的料，还得再加工。泥弄来后要蒸，蒸熟了就用手捏，就跟和面一样，如果是生泥就没有韧性，捏不了。
许述章老师的妻子正在捏泥@摄影王立力老师
处理好的泥块@摄影王立力老师
1·塑形
取一块处理好的泥，便可以捏出想要的形状了。在塑形的过程中遇到细节部分还可以采用刻、划的方式进行点缀和完善，如动物的眼睛和嘴。
许述章老师正在捏“双头狗”@摄影王立力老师
2·染黑
以前都是用染布的颜料来上色，现在为了方便起见都是直接用绘画颜料。
许述章老师正在给泥泥狗染黑@摄影王立力老师
3·上彩
打上黑底后，就要上彩了。上的是大红、大黄、大蓝(青)、大白（如前文所述）。
民间艺术的创作本就是随心所欲的。有时手艺人突发奇想约摸着怎样能更鲜亮、顺眼便会即兴创作，加入一些其他色彩。
上彩@摄影王立力老师
上彩的活儿大多数时候是在冬天进行的，因为冬天太冷，做不了泥坯，这样比较有效率。而且许老师说“泥坯会上冻，不容易保存。所以天冷了就看看有啥需要上彩的就上。”
经过以上几个步骤，一个泥泥狗便算是基本完成了。只等颜料一干，再上一层清漆，便可以进行售卖了。
许述章老师家的众多泥泥狗@摄影王立力老师
许述章老师新创的泥泥狗品种@摄影王立力老师
花样泥泥狗泥泥狗起源非常古老，可追溯到“三皇五帝”时期，也就是现实意义上的原始社会新石器时代。当时的人们在恶劣的生存环境下, 为了维持生存的需要, 不得不借助其他方式把自己保护起来。
一方面，他们捕*动物,但在万物有灵观念的支配下,人们又怕动物灵魂进行报复,所以对动物进行膜拜、讨好；另一方面，对于风雷闪电等自然现象的无力、无知和恐惧,人们便把保护自己的希望寄托在一些具有很大威慑力的动物身上, 并不断将它们神化。
在《山海经》里,几乎所有的神灵,都被描写成与动物有关，说明了原始先人对动物精灵的崇拜。
《山海经》中其形似虎的异兽
“淮阳泥泥狗”也是具有神奇魔力的“图腾”崇拜物。
淮阳泥泥狗的造型非常多，其中包括人面猴、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、四不象、猫拉猴、草帽虎、怪狮、驮子斑鸠、鱼、蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、豆虫、蝎子等等,还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体林林总总共千余种。
下面作者选取几种形态奇特、有趣的泥泥狗类型做介绍：
1·人面猴
人面猴,又叫人祖猴，是人类从猿到人的再现。
《吕氏春秋》云：“母猴似人。”
人面猴的造型，似人非人,似猴非猴,人面猴身,周身有毛,其腹前有一用五彩七色描摹的巨大女阴图形。肃穆、神圣,反映了原始人类对母性的尊崇以及对生殖器的崇拜。
奇异的人面猴
大量制作完成的人面猴
2·双头狗
淮阳“泥泥狗”中,有许多别处极少见到的两头奇禽怪兽,如“两头狗”、“两头虎”、“虎猴结合”等。
《山海经·大荒西经》中说:“大荒之中,有山名曰鏖鏊… …有兽,左右有首,名曰屏蓬。”
闻一多先生在《伏羲考》中说: “谓之两头者,无论是左右两头,还是前后两头,都是两蛇交尾状态的误解和曲解。”
双头兽即为古性交的隐喻。
许述章老师完成的双头兽@摄影王立力老师
双头狗
3·草帽虎
“草帽老虎”是泥泥狗中最为奇特的造型。一只老虎头戴着一顶荷叶状的草帽,半蹲半卧,形神兼备,意韵生动,羞涩的面目遮盖在草帽下,始终不愿显露半分。
唐代李冗《独异志》中曰: “昔宇宙初开之时,只有伏羲、女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妇,又自羞耻。……乃结草为扇以障其面,今时人娶妇执扇,象其事也。”
这就是泥泥狗“草帽老虎”的来历,也是以后女子结婚蒙盖头的源头。据此可以说明,淮阳泥泥狗“草帽老虎”有婚配和性交的内涵,且
存在古代婚俗之根源。
草帽虎
4·小梨喽
据《淮阳县志》记载,泥泥狗按其造型大小和着色的不同,分为小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等四种类型。
淮阳前丁楼村,家家制作娃娃头,它又叫小梨喽、呜笛。这其实就是一种泥埙，属于吹奏乐器,其状似梨,大的有五、六、八个音孔不等,小的有三孔,吹之音圆声幽,音韵浑厚悠长。
东晋王嘉《拾遗记·春皇庖牺》记: “春皇者,庖牺之别号… …丝桑为瑟,灼土为埙,礼乐于是兴也。”
埙是伏羲创造的,又以这种泥泥狗的形式在伏羲陵边世代流传,引人深思。
小梨喽
小结制作泥泥狗的老模子代代相传,按照当地民间老艺人的说法,谁也不能改动,改了就不是人祖爷造的人和狗了。
每年二月二至三月二伏羲庙会期间都是信客云集，香火鼎盛。来赶庙会的香客们大多会买上几兜泥泥狗,在回家的路上,见了小孩子,不管生脸熟脸,只要听到有人喊“老斋公,恁别走,赶会捎个泥泥狗,恁老活到九十九”,为图吉利，就会撒过去一把。孩子们得到了玩具,便开开心心地回家了。
这是所有淮阳人童年的记忆，伴随一生。
注释：
- 侯晨业《非物质文化遗产保护背景下淮阳伏羲陵庙会的传承与变迁》广西师范大学2011级硕士生毕业论文
- 张群成《淮阳泥泥狗的民族特色与内涵研究》艺术教育,2005年
- 覃德清《多重力量制衡中的民族民间文化保护与开发》民间文化论坛,2005年
- 屈峰《淮阳泥泥狗的传承和变异》河南大学2009年硕士生毕业论文
- 贾怀鹏《河南淮阳泥泥狗图像的故事形态及其意象的审美潜能》复旦大学2012年博士学位论文
- 赵腊梅《远古文化的符号载体———淮阳泥泥狗》《中原文物》2007年第6期
- 袁珂: 《山海经校注》,第381～ 382页,上海古籍出版社, 1980年。
- 闻一多: 《闻一多全集·伏羲考》,第15页,上海开明书店, 1948年。
- [唐]李冗: 《独异志》,第79页,中华书局, 1983年。
- 倪宝诚《淮阳泥泥狗》哈尔滨：黑龙江美术出版社，1999年3月
- 邵波，刘保青《泥泥狗的彩塑艺术特征及文化渊源》见：2006中国云南国际民间工艺高层论坛组委会《2006中国云南国际民间工艺高层论坛论文集》昆明：云南博物馆，云南图书馆，2006
（部分图片来源于网络，版权归原作者所有）
