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文|知
编辑|小阿陈
《生死疲劳》讲述了地主“西门闹”冤死之后转世还魂成西门屯的驴、牛、猪、狗、猴以及最后一世为人“蓝千岁”的轮回故事，因此每一段故事大都以轮回转世的动物作为叙述者。
这些叙述者既有动物的身躯又有人的思想，既适应动物习性又了解人类世界，于是这些动物上演了一出出看似不可思议却饱含人性的悲欢离合。
作为乡土作家，莫言的魔幻现实主义也富含东方色彩，莫言小说的魔幻现实主义是东西方文化结合，两者相得益彰。
当下有关《生死疲劳》的研究多是关于男权社会中女性的悲剧命运、佛教“六道轮回”思想的表现、《生死疲劳》中的魔幻现实主义；
对于《生死疲劳》的比较研究，多与福克纳或马尔克斯的作品比较，缺少与其他魔幻现实主义小说对比的研究。
莫言
莫里森作为首位美国黑人女作家，其代表作《宠儿》被评为 25 年来最佳美国小说第一名，其研究价值可见一斑。
学界对于《宠儿》的研究视角丰富，有人从女性主义角度分析，有人分析《宠儿》中的欧美文学和黑人文学特色。
《宠儿》 讲述了一个名为 “宠儿” 的黑人女孩被母亲掐死后还魂报仇的故事，这个鬼魂有时出现在 18 年后一个名为“宠儿”的女孩的身上，有时在他人身上，有时动用自己的鬼怪之力做出破坏性报复行动。
诚然，在研究魔幻现实主义方面，对《宠儿》与《生死疲劳》的研究十分丰富，但是对《宠儿》的比较研究依旧有限。
莫里森作为一名美国黑人作家，其作品或多或少受到西方魔幻现实主义“尤其以马尔克斯为代表的拉美魔幻现实主义的影响，但作为黑人，黑人民族文学、黑人文化中的魔幻现实主义色彩同样也在影响她”。
莫里森的作品既有西方色彩又有黑人文化，这一点与莫言东西方结合的魔幻现实主义手法有共同之处。
莫里森
文本形式中的魔幻现实主义
《生死疲劳》与《宠儿》在叙述角度和小说结构上呈现出不同的魔幻现实主义风格。
《生死疲劳》的西门闹经过六世才轮回成人，并且还魂不是由鬼掌握而是由阎王决定，每次轮回都是以轮回后的角色讲述故事，所以我们分别从驴、猪、狗、牛的视角感受到高密东北乡的风土人情和发展变化。
作品虽然大部分以动物视角展开但是其间不断转换叙述者，一会儿是蓝解放的视角，一会儿是无所不知的第三者视角。
此书与莫言其他作品最大的不同之处在于，书中出现了莫言这个活生生的在高密东北乡长大的人物；
此时莫言不是作家而是一个作品中的人物，这使得作品更加真实，我们也在小说和现实中的莫言之间来回穿梭，魔幻现实主义的手法通过“莫言”这个人物得到表现。
《生死疲劳》中也有元小说的影子，《生死疲劳》中不断出现莫言的其他小说，在描写某些场景时，借用莫言的其他小说，这就形成了“小说中的小说”。
挨打的黑奴
例如，小说讲到转世成狗小三时，直接引用莫言的《狗，鸟，马》。
小说的叙述形式也呈现出生死轮回的模式，小说的第一句“我的故事从 1950 年讲起”，小说的结尾句也是“我的故事从 1950 年讲起”，开头和结尾形成了叙述轮回，轮回这一魔幻的成分不仅体现在小说内容上，也呈现在叙述形式上。
《宠儿》全文没有目录，没有章节，没有标点符号，读来仿佛身处“太虚幻境”，没有故事开头的引入，没有地点人物场景转换的提示；
故事讲述稍显突兀，但这是作者特意安排的，形式上的朦胧迷茫正好营造出超现实的魔幻色彩。
这些故事中的人物仿佛真实存在却又如梦一般虚幻，魔幻与现实不断交织讲述着三代黑人女性的故事。
黑人女性
文中叙事支离破碎，时空不断错置，例如，在写到一百二十四号房子发生的事还会穿插人物在“甜蜜之家”的生活，在塞丝婚后养育孩子的阶段还会讲述塞丝没有成婚之前的生活。
《宠儿》中展现出碎片式叙事模式，支离破碎的叙事、片段的内容、零星的信息、充满悬念的情节都使小说看起来不完整，却只有在通读全文之后才能理解小说内容，这种魔幻的表现手法既神奇又怪诞。
与《生死疲劳》一样，莫里森的《宠儿》也采用多重叙事视角，讲述者一会儿是塞丝，一会儿是丹芙，一会儿是宠儿；
例如小说中的一段内心小诗，“宠儿，你是我的姐姐，你是我的女儿，你是我”，这里的“我”扮演了不同的角色，讲述了发生在不同角色身上的事。
《生死疲劳》中许多超现实主义手法通过梦境体现，在读者惊奇于一头猪对主人有非分之想甚至能与主人交流时，莫言交代这原来是猪十六的一场大梦，醒来之后依旧在猪圈，梦境和现实交替出现，营造出杂乱无章、云里雾里的阅读感；
而《宠儿》的超现实主义手法主要通过回忆、回忆与现实来回交织的叙事增加了小说的混乱感。
莫言和莫里森虽然同样受到作家福克纳的影响，采取了超现实的写作手法，但二人的超现实主义手法呈现方法并不相同。
贪欲成劳
文化传统中的魔幻现实主义
中国传统迷信中“阎王，牛头马面，孟婆汤，生死轮回，冤鬼只有在冤情散去才能还魂，变身飞天”，这在《生死疲劳》中皆有体现；
蒲松龄的人鬼情也渗透到莫言作品中，《生死疲劳》中的鬼魂即使还魂成了动物也保有人的记忆，于是对人有情，例如“西门闹”还魂成猪之后想要轻吻他的妻白氏。
中国传统文化中动物通人性，动物能理解人的感受。
例如西门闹转世成狗守护着蓝脸，在预感到蓝脸不久将离开人世，而自己也老之将至，作为狗的使命即将完成时；
狗小三和蓝脸一起在一个夜晚走向自己的地里，躺在蓝脸挖的坑里，狗与主人一同逝去。
月亮在中国传统文化中有举足轻重的地位，月亮始终贯穿《生死疲劳》，逝去的灵魂最终会飞到月亮上，在西门闹转世成猪十六时，有两只猪因偷吃杏子被看树人打死；
而那一年也发生了猪瘟，许多的灵魂都飞到了月亮上，所以月亮上有许多黑点，月亮是逝去之人的栖息地。
中国人相信“亡灵托梦”之说，中国古老的迷信传统也在《生死疲劳》中有体现，蓝脸对待每一个“西门闹”转世的动物都像对待自己的爹一样；
被奴役的牛
因为他坚信这些动物都是他干爹“西门闹”转世而来，别人嘲笑他把牲畜当爹一样护着。
别人家的驴和牛都被阉割，蓝脸始终不打不骂不对自家牲畜动手，不给马上套，不给牛上鼻环，他对这些动物说“我知道你是我爹”，一个普通的凡人如何知晓这是西门闹转世而来呢，蓝脸有通神的本事吗？
这个超越现实的能力使全书的魔幻色彩更加浓厚。
莫里森成长在一个黑人家族，她从小听祖母讲述黑人民族神话传说、鬼怪趣事。
非洲黑人相信灵魂永生，但是不同于中国的灵魂转世可以堕落到牲畜道，黑人相信人的灵魂仍还魂到人身上。
《宠儿》中的灵魂可以在任何人的身上，甚至最后出现一个真正的叫“宠儿”的人，起死回生。
疲惫的驴
书中的魔幻现实成分不乏黑人特色，非洲古老的宗教文化认为死者与生者可以沟通，生死之间没有界限。
当 18 年后自称宠儿的姑娘出现在一百二十四号房子时，不但塞丝和女儿丹芙认为这就是还魂的宠儿，甚至连周围的邻居也这样认为。
黑人的宗教信仰使他们做出这样的判断。
此外，一百二十四号房子不断出现惊奇的事，但是当塞丝向婆婆提出搬家建议时，萨格斯回答“在国家没有哪个房子不是从地板到房梁充满黑人死鬼的悲伤”；
塞丝的婆婆把这些奇特怪异之事当作正常，鬼魂作祟对她来说与日常生活中的事无异。
轮回的疲劳
结语
《生死疲劳》和《宠儿》共同受到西方魔幻现实主义影响，但二者的展现形式不同。
《生死疲劳》以梦境的形式，而《宠儿》以回忆的形式。
《生死疲劳》的还魂受到中国佛教“六道轮回”影响，还魂不是由鬼魂自己决定，且在最后一世才还魂到人；
而《宠儿》的还魂是随时附身到人身上，甚至最后以“再生人”的身份出现，仿佛没有死去一样。
因为中国传统迷信和非洲宗教文化对世界、宇宙、生死的看法不同，两部作品才会呈现不同的魔幻现实主义色彩，但终究殊途同归，无论是怎样的手法，都丰富了魔幻现实主义小说题材。
两位作家在学习西方魔幻现实主义手法后，立足本民族文化，吸收拉美魔幻现实主义，加以主观改造，展现了各自民族的历史，赋予魔幻小说厚重的历史感。
当下人的生存疲劳
《生死疲劳》通过转世的动物视角再现了中国经历农村合作社、改革开放、现代化等进程，《宠儿》通过破碎片段的方式讲述了在废奴运动结束后，黑人女性依旧面临的窘境。
这都展现出两位作家强烈的民族使命感，魔幻现实主义小说的存在也有了更深的意义。
