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孔子研究院由中国科学院院士、工程院院士、清华大学教授吴良镛先生规划设计，建筑风格充分体现了孔子思想文化内涵。走进孔子研究院，经甬道，过泮桥，迎面可以看到两座魏然挺立的石坊，以中心广场的辟雍高台为中心，相对而立。东坊题字“志道据德”，西坊题字“依仁游艺”。“志道据德，依仁游艺”，出自《论语•述而》：“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
朱熹曾对此句作详尽阐述，认为“此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。”可见，“志道、据德，依仁、游艺”是孔子教育弟子的为学之方，做人之则，也是孔子研究院学者为学为人之宗旨。
“志于道”，专心追求人生的意义。“志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”（《朱子集注》）人应当将道恒存于心，始终不忘志于圣人之道，心存高远的志向，毫不动摇地坚定自己的理想信念，如此才能够心存于正而无他，才能成为一个正人君子。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁》）在孔子看来，“道”具有至高无上的意义，是值得倾其所有乃至生命去追求的对象。
“道”是人生道路的指南，生活日用的纲常，伴随人类生命的时时刻刻，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”（《中庸》）人的一生如果舍弃了“道”，就像失去了航向的船只，随波逐流。“君子谋道不谋食。”（《论语•卫灵公》）胸怀远大抱负，坚定理想信念，为人民谋幸福、为民族谋复兴、为人类谋发展，才是君子的人生追求，这样的人生才有意义。文化学者应当担负起文化研究与传播的重任，为传承弘扬中华优秀传统文化倾尽心力。
“据于德”，规范日常处事的行为。“据者，执守之意。德者，得也，得其道于心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。”（朱子集注》）“求道而有得，斯为德。”（钱穆《论语新解》）“道”玄妙高远，而“德”是“道”的具象化，存在于人的思想和行为中，能具体落实，所以可“据”。人应执守“八德”（孝悌忠信礼义廉耻），日常生活举手投足间都要心存明德，行事有德有理，如此才能得道于心而守之不失，终始惟一，每天都有进步与收获。
当今时代，号召人们做“四德”公民，即要遵守社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，从个人到集体，从家庭到社会，言行举止都不能违背道德。“道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德。”（钱穆《论语新解》）德就是表率，就是榜样；修身唯德，就是要作出表率，作出榜样。文化学者应当为人师表，谨言慎行，举止有礼，争做儒家“德行科”的代表。
“依于仁”，安顿沉浮于世的内心。“依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。” （《朱子集注》）朱子主张“存天理，灭人欲”，认为去尽私欲，保存心中的德才是仁。“仁，亲也，从人，从二。”（《说文解字》）一个人不仅心中有自己，而且有他人，这才是真正的仁。“仁者人也，亲亲为大”（《中庸》），“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子•尽心上》），“仁”是人之所以为“人”的根本，真正的仁者心怀博爱，除尽私欲，从孝养双亲开始，进而扩至仁爱百姓、爱惜万物。
有爱才有德，“仁”是道德的归宿，内心情感的依归，只有仁爱才能安顿人的内心。心中有爱，追寻天理，循道而行，才是有德之人。在纷繁复杂的现代社会，尤其需要摒弃一己之私，胸怀大爱之人。文化学者应当保有仁爱之心，“为天地立心”，博爱济众，为实现“天下大同”，为构建人类命运共同体作出贡献。
“游于艺”，广博学术义理的旨趣。“游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。”（《朱子集注》）钱穆先生将艺视为“人生所需”，指出“孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。”（钱穆《论语新解》）随着时代的变化，艺不再局限于孔子时的六艺，三百六十行莫不是艺；如今学界也有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“大六艺”，“礼、乐、射、御、书、数”之“小六艺”之说，是对艺不同层面的表述。
艺是活泼的，充满灵性的。“以艺载道”，人的一生唯有揉入艺，将深邃高远的道、德、仁融入纯熟的艺，才是活生生的、完整的。《礼记•学记》讲：“不兴其艺，不能乐学”。文化学者当在游中“安其学”，游于“大小六艺”之间，遍游“礼乐射御书数”之艺，通研“诗书礼乐易春秋”之经，广博学术义理之趣。
“志道、据德，依仁、游艺”可以称之为孔子人生哲学的精要概括，是孔子总结的弟子为学的根本方法，为人处世的根本法则，值得每一个人铭记于心，一生坚守。
