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研读经典
Classics

通经致用,方为实学。明末大儒顾炎武在总结明亡清兴历史经验时认为,明末士人“以明心见性之空言,代修己治人之实学”,进而导致“神州荡覆、宗社丘墟”、“亡国亡天下”的流弊,他进一步从思想上对明末学风进行系统的批判:“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言。”
“天下治乱系学风”。朱偲将选取中国古代政治家和思想家在知人论世、修齐治平方面的经典论述,结合笔者个人读书心得与各位书友共读共享共评点,期待在阅读经典的同时,增强当代意识,以重新挖掘传统文化的时代价值方面进行一些新的尝试。
近期内容主要选取清人陈宏谋所编《五种遗规》,书中多取宋元明清大儒修齐治平方面经典论述并予评点。其中,真德秀是南宋大儒,为继朱熹之后的理学正宗传人,经历了韩侂胄开禧北伐和奸臣史弥远当政时期,时值国家多故之秋,立朝有直声,于时政多所建言。陈宏谋为清雍正进士,历任布政使、巡抚、总督、大学士,学宗朱子,为官清廉,为政计远大,集理学家与循吏于一身,深得乾隆帝信任。
真德秀:祷祈未效不可怠,怠则不诚矣。既效不可矜,矜则不诚矣。不效不可愠,愠则不诚尤甚焉。未效但当省己之未至,曰此吾之诚浅也,德薄也。既效则感且惧曰,我何以得此也。不效则省已当弥甚,曰:吾奉职无状,神将罪我矣。盖天之水旱,犹父母之谴责也,人子见其亲声色异常,戒儆畏惕,当何如耶?幸而得雨,则喜而不敢忘,敬而不敢弛,惴惴焉,恐亲之复我怒也。故曰:仁人之事亲如事天,事天如事亲。一日祷雨于仙游山,书此自警,且以告亲友之同致祷者。
陈宏谋评:尝阅王阳明集有曰:“古者岁旱,则为之主者,减膳彻乐,省狱薄赋,修祀典,问疾苦。引咎赈乏,为民徧请于山川社稷。故有叩天求雨之祭,有省咎自责之文,有归诚请改之祷。盖《史记》所载汤以六事自责,《礼》谓‘大雩,帝用盛乐’《春秋》书‘秋九月大雩’,皆此类也,未闻有所谓书符呪水也。后世方术之士,或时有之,然彼皆有高洁不污之操,特立坚忍之心。虽所为不尽合于中道,亦有以异于寻常,是以或能致此,然皆不见经传,君子犹以为附会之谈。又况如今方士之流,曾不少殊于市井嚣顽,而*之以挥斥雷电呼吸风雨之事,岂不难哉?愚谓祈祷祗宜出斋厅事。罢不急之务,开省过之门,洗简冤滞,禁抑奢繁,为民请于山川社稷。彼方士之祈请者,听从民便,但不专倚以为重轻。”
天道虽远,至诚而不动者,未之有也。阳明此论,与西山所言,大旨相同。时当亢阳,惟有祗率仪章,肃坛虔祷,仰吁于天,为民请命。董子《春秋繁露》载置龙求雨之法,有应有不应。遂有专任术士,书符呪水,事属不经,官无措手,民心益恐。真王二公之说,揆之义理,总归诚敬,可以并行不悖。至于雨多祈晴,则有伐鼓用牲,禜祭城门之典礼,是在竭诚致敬耳。
评
朱偲点读
李商隐的一句“不问苍生问鬼神”的诗将开创了“文景之治”的汉文帝狠狠地黑了一把,其实自五帝三王以至于帝制时代最末期的清朝,史籍中都不乏阴阳鬼神、天人感应记载,在古时候每当发生了亢旱等严重自然灾害,皇帝往往一方面斋戒沐浴祈祷的形式求雨,同时下诏求直言让大臣指出朝廷的弊政并施行宽免在押囚犯的政策。在汉朝甚至有这方面的专门学问谶纬之学,汉朝大儒董仲舒甚至于在其著作中详细记载了呼唤古代神兽求雨的方法;此外,像清朝的雍正帝更是热衷以各种祥瑞以证明其继位来自天意,以至于各种神兽嘉禾乃至于海晏河清都层出不穷。天人感应的学说自然是不符合科学的,求雨的举动在今人看来更是有些不可思议,但是从这些形式中体现出来古人对于人和事的敬畏之心却值得肯定。
在本段中陈宏谋还大段引用了王阳明的相关看法,这也体现在王阳明思想在清朝仍然具有可观的影响力。自王学兴起以后就对当时社会形成了巨大的影响,王学在近世历史上占有非常独特而又重要的意义。王学历史上有两个令人称道之处,一个就是王阳明的事功,另一个则是刘宗周的气节,所以即使在清前期理学占主导地位的时期,很多朱子的忠实信奉者对这一点也是承认的。
王阳明的事功在很多相关传记中都有详细的记载,阳明先生不同于通常那些略显迂阔的儒生,他很多对策能准确抓住事物的关键,比如他贵州时给水西安氏土司的那两封令人拍案叫绝的信(凭借这两封信他将一场判断消弭于无形)以及在平定宸濠之乱中显露出军事家和政治家的才干,可以说是历代儒者身上很少见的,这与魏晋以及明末哪些高谈阔论、坐视神州陆沉却苦无良策的士人形成了鲜明的对比,与钱谦益之类临难却嫌“水太凉”的人更是不可同日而语。
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