#阿雄的艺术#
说起那位法海寺始建者，明朝太监李童做的梦里，他曾被二十位天神所救，所以醒来就将梦境绘成精美的壁画，其中救他的二十位天神，则成为法海寺主体壁画《帝释梵天图》的主要人物。
震惊世界的明代壁画，竟来自一个太监的梦！
阿雄临摹的法海寺《帝释梵天图》细节
其实，二十诸天的名称起初是源于印度神话，佛教将他们吸纳作为佛教的护法神。
在印度神话中，大梵天梵文名摩诃婆罗贺縻，意为清净、离欲，与湿婆、毗湿奴合称三大主神，他主创造，同时又是毁灭神。他从“金胎”中产生出来，把蛋壳分为两半，创造成天和地。大梵天入佛门之后，被吸收为护法神，成为释迦牟尼佛祖的右胁侍，位居诸天之首。
帝释天，则是印度神话中的最高天神，梵文音译“释迦提桓”、“因陀罗”，他的统治地位大体相当于我国民间诸神中的“老天爷”。传说他统治一切，既是战神，又是雷神。佛教产生后，吸收他护法神。他由最高天神改变为护法神，仍能尽职尽责，始终不渝地保护着佛祖、佛法和佛僧。
实际上，二十诸天不仅为护法神，也被视为是方便导化众生的佛的化身。在阿雄的白描图稿中，他们的身姿更加绵长洒脱，不仅体现了明代寺观壁画的传统和渊源，也将护法神的威严体现的一览无余。
阿雄临摹的法海寺《帝释梵天图》之 大梵天
宋元以后，特别是明清，寺院的壁画中帝释梵天图极为流行。同时由于后期佛道掺杂，佛教图像中有了不少道教的神仙神像，如道教中的紫微大帝、东岳大帝、雷神、风神等，也进入佛教图像行列，变为二十四天、三十三天等。
法海寺中的《帝释梵天礼佛护法图》却跳出当时社会主流，完全保留了原来的密宗体系，基本是按唐代内容画出来的，二十诸天中没有道教神像，构图布局、形象处理皆有唐宋之风。
（建议下图把手机横过来看）
另外，法海寺壁画中人物形象有着明显的时代特征，所以，要看唐宋时代佛教一脉相承的“帝释梵天图”的形象，只能在法海寺壁画中看到。
法海寺主体壁画《帝释梵天图》，位于大殿内后墙壁两侧，共两铺，高3.2米,长14米，面积44.8平方米。壁画主要内容是以帝释梵天为首的二十诸天礼佛护法的行进队伍，故全称为帝释梵天礼护法图。
图中，二十诸天及侍从共36人物，每一人物高1.2米——1.6米。东侧由西向东包括大梵天与持珊瑚瓶、撑幡、捧盘三天女、持国天、增长天、大自在天及天女、功德天及天女、咒师、日天、摩利支天、地天及天女、水天、密迹金刚；西侧由东向西包括帝释天及持花钵、捧盘、撑幡三天女、多闻天、广目天、菩提树神及天女、辩才天、月天、诃利帝母及毕哩孕迦（又名鬼子母）、风天、焰摩天、密迹金刚，
（建议下图把手机横过来看）
诸路天神鬼众浩浩荡荡，敬佛护法，各显其能。气势森严，排列有序，三五不一，相互呼应。纷至沓来，令人目不暇接。
阿雄临摹的法海寺《帝释梵天图》之 帝释天
在这里，明代宫廷画工对宗教题材画作进行了灵感发挥和自由想象，把明代宫廷生活的场景搬入了宗教题材的壁画画卷。
阿雄临摹的法海寺《帝释梵天图》细节
法海寺壁画中，我们不仅看到了明代帝王将相、后妃侍女的形象，还可以看到宫廷使用的服饰、文玩、器皿。壁画展现了明帝国宫廷生活的恢宏气势，再现了朝堂之上文臣武将的光彩形象，让我们真实感受到明代宫廷生活的奢华艳丽，感受到明代皇家的富贵显赫，为研究明代社会生活提供了鲜活的图像资料。
