“济南巨观”华阳宫游览介绍之三（风泽传）

“济南巨观”华阳宫游览介绍之三（泰山行宫、地藏殿、十王殿、三元宫和观景平台）

第二所院落是泰山行宫，泰山行宫创建明崇祯二年（公元1629年）。正殿元君殿里祭祀的是碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君” (俗称泰山娘娘)。两侧为眼光娘娘和送子娘娘，她们照察人间善恶，赐福降子，为历代百姓所推崇。

至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。一说为华山玉女。一说为汉代民女石玉叶，凭灵泰岱。其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山，在中国的北方地区，民众对碧霞元君的信仰极盛，信徒以之为奉神，祷之即应。

碧霞元君的影响力历经上千年，特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生重大的影响。中国民间有"北元君，南妈祖"或"北圣母南妈祖"的说法。明清时，由于泰山奶奶影响日益扩大，祀元君的庙宇也从泰山扩展到全国各地，每日里香火旺盛，对其的信仰遍及世界各地。人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条:首先，与元君的职司分不开。明万历二十一年(1593年)王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载:"元君能为众生造福如其愿，贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡诚弗应。"由此可知，泰山奶奶在民众的心理层面上简直是有求必应，无所不能。

道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。此处行宫乃是华阳宫道士为她修建而成，是请碧霞元君为其站台助威。

泰山行宫正门

泰山行宫元君殿

元君殿供奉的碧霞元君

正中供奉的碧霞元君

东西两侧供奉的送子娘娘、眼光娘娘

殿内墙壁上精美的古壁画

元君殿的前面（南侧）是地藏王菩萨殿，大殿创建于清康熙二十四年（公元1685年）。殿内供奉地藏王菩萨，地藏菩萨在佛教和道教中均有宣扬，地藏菩萨曾发下“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的宏愿，救度地狱众生。在释迦佛入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨肩负着救度六道众生的重大使命。地藏菩萨现出家菩萨像，其雕像为僧侣打扮，左手擎宝珠，右手持锡杖。

《地藏菩萨本愿经》中：“佛就对灭度之后，弥勒佛出兴之前这段时间的众生就非常地悲悯、护念，就把这个阶段的众生殷勤嘱托给地藏菩萨。要让地藏菩萨对这个阶段的众生，哪怕有一丝一毫一渧的善行，都不要让他下三恶道，都要让他得到人天的乐果，乃至涅槃的大利。”

地藏殿南向东西两侧配殿为十王殿（东、西）。二殿均面阔三间，进深二间，单檐硬山顶。创建于崇祯二年，乾隆四十六年(1781年)重修，光绪二十三年(1897年)修葺。墙壁遗有部分壁画。内祀十大阎罗王，始于唐末。十王分司地狱十殿，掌管生死轮回、地狱刑罚。阎王在中国民间影响很大，传说他是阴间的国王，人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可转世成人，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱，受刑后转世成人。

现场游览过程中，在地藏殿和两侧十王殿内均未看到任何塑像。

地藏殿（图片源自网络）

东、西十王殿（图片源自网络）

继续北上来到关帝庙，庙分为前后两殿，前殿正中供奉着威武凛然的关圣帝君，蹲坐挺胸，凝眉冷视，身披铠甲，俨然一副威武忠实的将相。左右周仓和关平分别手持象征关公武力和权力的青龙偃月刀和玺印。后殿为关公夜读春秋像。关圣帝君，姓关名羽、字云长，简称关帝，俗称关公，儒教称之为“文衡圣帝”，佛教称之为“伽蓝菩萨”，道教尊之为“翊汉天尊”、“关圣帝君”。

关羽一生的忠义行为为历代广大百姓所接受，认为是庇护一切事物的保护神。在宗教上，不同的教派都把他当作护法神，故与佛、道、儒三教都有一定的联系。各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。

明代嘉靖、万历二位皇帝先后封关羽为“协天护国忠义帝”、“天界伏魔大帝”、“神威远镇天尊关圣帝君”。清朝雍正三年（1725年），朝廷颁令，以关帝庙为武庙，并入祀典，文武百官、各省县百姓按祭孔之太牢祭仪进行春秋两祀。从此，关羽成为国家祭祀的主神，达到了与文圣孔子并驾齐驱的地位。在民间，关帝还有驱逐邪恶、招财进宝的法力，被奉为武神、财神，受到广泛的顶礼膜拜，形成为一种关帝宗教文化。

关帝庙前、殿墙壁上均绘有精美古代壁画，文革用作教室的黑板镶嵌中间，给精美的古画留下了难以抹去的沧桑痕迹。华阳宫内几乎每座建筑的每面墙壁上都绘有壁画，总面积有550平方米，是济南地区保存壁画最多的地方。这些壁画或是道教、佛教人物及连环故事，或是花鸟水草等，其笔法细腻、色彩鲜亮，人物动作表情逼真。画法多为工笔重彩或工笔小写意，可惜在文革期间均遭到了不同程度的破坏。这些斑驳壁画遗迹，即使重新修复，也难以找回原来的精美画面了。

关帝庙前、后殿

前殿供奉的关圣帝君

西墙精美古代壁画

东墙精美古代壁画

后殿关公夜读春秋像

从关帝庙后殿出来，沿道路向北，爬上一个矮墙围绕的平台，平台青石铺地、植有松柏树，正北有斜向上的青石台阶直通三元宫院门，院门为上拱形青砖砌制，院门正上方有嵌入的花岗石上雕刻着“三元宫”三个大字。三元宫处于华阳宫整个古建筑群的最高处。由门楼、正殿三官殿、东西配殿、东西耳房、配房和地宫组成。

进的院门是一院落，植有冬青、树木，向北约5米左右两侧是青石高墙，正面又一斜上石阶，再上平台的正面是三元宫的正殿“三官殿”，正殿左右为大理石栏杆围绕的对称平台，两侧平台分别通向东西配殿院落平台，院落内各有配殿和耳房，西院落内有大理石方桌石凳，站在此处可以仰望“华不注”山顶，文昌阁、吕祖庙和玉皇顶尽入眼帘，东院落内有大理石圆桌石凳，站在院内向南可以眺望小清河以及，院中耳房内有供道士修炼的“地宫”。

东西院落的大理石圆桌、方桌暗喻的“天圆地方”的先天八卦的古道思想，乾在上代表天，坤在下代表地，乾到坤六种变化，坤到乾六种变化，即12消息卦，这12种变化刚好为一周，即一日，或一年，故有天上一日，地上一年的说法，日为自转，年为公转。

浑沌初起之状为一，为圆球状，分为阴阳，故天干之气弥漫天地，无处不在，到处都有阴阳，像个实心圆球，故天圆。与地球的转动没有关系，符合万事万物，放之四海而皆准。12消息卦也可以围成一个圆圈，但是有圆心，从圆心出发，画出12线，圆均分为12份，12地支代表12方位，圆为大地的平面图，故地方。结合起来，就是天圆地方，方是方位的意思，你还会不会讥笑古人认为地是方的。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。

中间主殿三官殿中供奉天官、地官、水官。在道教神系中，有几位出现时间比三清尊神还早，且神阶很高的尊神，天、地、水三官就是其中之一，是道教最早敬奉的神灵，亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。《仪礼》的《觐礼》篇称；“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。”不过，上古祭祀天地水是皇帝的权利，庶民百姓只能祭祖。

东汉时，张陵创立五斗米道。因其最初主要以道术祷祝和赳鬼，并以符水为人治病，故被称为道教符箓派，又因道教徒尊称张陵为天师，故五斗米道以后又称为“天师道”。五斗米道一方面尊老子为教祖，祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官，信其能通鬼神，主管病人请祷。祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。

另有一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处，取始阳九气，在九土洞阳，取清虚七气，更于洞阳风泽中，取晨浩五气，总吸入口中，与三焦台于一处。九九之期，觉其中融台贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”这三子就是尧、舜、禹，“皆天地莫大之功，为万世君师之法”。后来元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”。

道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。农历的正月十五为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节。每逢三元节，人们都要到庙宇祭拜三官，忏悔罪过，祈福免灾。

天官赐福：天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。

地官赦罪：地官名为中元二品赦罪地官，清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。

水官解厄：水官名为下元三品解厄水官，洞阴大帝，隶属玉清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

三元宫门

高台之上的三官殿

三官殿内供奉天、地、水三官像

三官殿的东西两侧各有配殿和院落，院落石砌矮墙围护，天井院落石砖铺地，石桌、石凳，清雅幽静。东院落配殿南配房内建有一处隐蔽的地宫，即是供道士、僧侣们修炼闭关、躲避战乱之用。沿石阶二折90度小心走下台阶，两侧墙壁上开有摆放饰品的壁龛。进入地宫，空间广大，内有小窗和气眼。地宫北侧有两个门洞，东侧为入口门，上书分别为“入牝”、“出玄”，是为道家采阴补阳修炼程度之语。《道德经》曰:“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。谷神是虚谷中之灵气，即天谷元神。玄牝即-阴一阳。心中神为玄，肾中气为牝，神气合一产生之虚无一炁，便是谷神。若以呼吸论，也可以说呼是玄，吸是牝，呼吸所育之清，便是谷神。

地宫南端西侧又辟一门，上有石匾曰“会仙洞”，为民国三十一年所镶嵌。而这三个字，就是华阳宫最后一位道士——朱至静所题，据传，朱至静后期就来到这所地宫修炼，进入地宫便打坐悟道，不进饮食，他的徒弟从一开始进来送些饮用水，到后来也不被允许进入。最后，朱至静被发现已在地宫中离世，其肉体宛如泥胎一般倚坐于墙，并没有实现他所希望的羽化登仙，后徒弟将其葬于华山脚下。

三官殿其余配殿及耳房空无一物均已关闭。从东配殿院落东行下台阶，走下高台来到地宫外侧，可以看地宫的通气采光窗。