（三）紫阳真人张伯端《悟真篇》的文学性质（古仙情缘）

罗争鸣

三、《悟真篇》的文学性质

方回(1227-1305)曾指摘道经之伪，认为《周易参同契》不大可能为东汉魏伯阳之作，似为五代蜀道士彭晓所为，而张伯端《悟真篇》即为《周易参同契》的注脚，但更趋浅近，其中的十二首《西江月》或为南宋人夏元鼎所为(33)。就《悟真篇》附于卷末以表性功的32首歌、词、颂等，历来也有以为伪作者，清人董德宁《悟真正义》即未加收录，王沐先生《悟真篇浅解》以此为底本仅作《悟真篇外集》收录。《悟真篇》这部影响深远的丹经巨著，后世委托张伯端作伪或修订、改编，甚至增补，当不足为奇，但先命后性、性命双修的的基本结构亦大抵如此。

《悟真篇》全用诗、词、歌赋写就，从外在形式上看，它本身就是一部诗歌集。从内容上看，这些诗词歌赋有很强的宗教目的，主要用以解说教理教义，阐发丹道修炼的精义，所以它同时又是一部道教经典。《悟真篇》是一部典型的道教文学作品，应从宗教实践和宗教情感上着眼，不能全以世俗文学的文艺理论、批评标准加以评判。

首先，《悟真篇》并非全是充满隐语和暗示的诗句，有些诗作直白浅显，说理深刻。《悟真篇》首篇七律，不言丹道，劝世意味更浓，读来晓畅明了，全无一点晦涩难通之处：

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。(34)

这是全书开篇第一首七言律诗，具有提纲挈领的作用，其中的劝世意味，劝告世人不以荣显富贵为最终追求，应该认识到现实人生的短暂虚无，一句“试问堆金等山岳，无常买得不来无”，令人警醒。第二首作品：“人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，知之不炼是愚痴。(35)”这延续上篇，继续劝喻世人炼心修道。“昨日街头方走马，今朝棺内已眠尸”一句，形象地揭示了人生无常、死生难料的残酷现实，诗句浅显生动，具有很强的感染力。《悟真篇》中这样的诗篇还有不少，其实除去丹道术语和一些大药返还的理论表述，有很多诗作都相当直白。如六十四首七绝中的部分诗作：

其五十四：

药逢气类方成象，道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。(36)

其五十五：

赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延欵日程。(37)

其五十六：

大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。(38)

这几首诗用语都很平实，而且所占比重并不少。从这个方面，我们可以看出《悟真篇》有其简易通俗的一面，与古奥、晦涩的《周易参同契》相较，显示了道教世俗化的趋势。

其次，《悟真篇》使用道教隐语，充分利用汉语隐喻功能，使诗作富有浓厚的宗教神秘色彩(39)。《悟真篇》的丹道理论是通过两种文学形式来表达的，一是文学隐喻手法，二是诗歌韵语形式。英国修辞和语言学家麦克斯·米勒在《神话学论稿》中曾提出：“古代语言是一种很难掌握的工具，尤其对于宗教的目的来说更是如此，人类语言除非凭借隐语就不可能表达抽象概念：说古代宗教的全部词汇都是由隐语构成，这并非夸张其词。(40)”当然，以为古代宗教的全部词汇都是隐语构成的，是值得商榷的，甚至卡希尔也认为是“古怪”的，但神话乃至古代宗教，从语言固有的含混性中汲取养料，则是不争的事实。作为古代本土宗教的道教，在其经典造构阶段，也同样运用汉语言的隐秘、模糊性传播教义、阐释教理。据蒋振华《唐宋道教文学思想史》的初步统计，《周易参同契》用隐语或隐喻有15条，“三光陆沉，温养子珠”中的“陆沉”喻指气收丹田，“被褐怀玉”中的褐与玉均指炼丹原料“铅”，因铅外黑内白，外粗内精，与褐、玉有相似性(41)。道教隐语和隐喻，敦煌古道经《道教故实》(P2524)就有过专门搜集，陈国符也曾对丹道中的石药、草木药的隐名做过统计，并分门别类，如(42)：

赤龙：丹砂金虎、龙：铅玄珠：汞艮：银

庚、兑：金帝男、阳黄：雄黄帝女、阴黄：雌黄

河车：铅的氧化物青要玉女：空青

草木药的隐名更为繁复(43)，如：

儿长生：牡丹三变得苏骨：泽泻千岁老翁脑：松根

薛侧胶：桃胶丹光之母：松脂木落子：杏仁

金蕊龙芽：菊花悬球龙芽：茄子天刃龙芽：菖蒲

地骨龙芽：枸杞碧玉龙芽：竹子金苑龙芽：椒

这些隐语出现在丹道诗词中，如果没有必要的知识准备，是很难理解其用意的。《悟真篇》中的类似隐语也有不少，比如律诗第十四：

三五一都三个字，古今明者实然稀。

东三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生数五，三家相见结婴儿。

婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。(44)

刘一明解释说：“和合四象，攒簇五行，则精气神凝结。曰三家相见，名曰婴儿，又曰先天一气，又曰圣胎，又曰金丹。(45)”这类隐语，不能从字面了解，但字面意义似乎又有某种深意。微言、显言、正言、疑似之言、比喻之言、影射之言、旁敲侧击之言，都是文学修辞笔法，《悟真篇》把汉语具有的这种模糊特质发挥到极致，既说明了丹经要旨，也起到了隐秘而不妄传的宗教目的。我们在研习阅读这些作品时，需要“祛魅”的功夫，也即“得意忘言”的本领。《悟真篇》绝句第三十七首云：

卦中设象本仪形，得象忘言意自明。

后世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。(46)

王沐先生对《悟真篇》有精深的了解，他在研读《悟真篇》时就指出：“更从比喻词、影射词，暗喻的隐语中，反语的机锋内，寻其含义，破其哑谜。然后六辔在手，驰骤由心，掌握主流，一以贯之，才能剥去掩饰的外衣，看到它本来的面目。例如精气神三种内炼主要成份，在宋翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中，举出‘精’的代号就有二十九种——坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真铅、白雪、金液、水虎、金华、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦气、黄芽铅、黑龟精、潭底日红、素炼郎君、白头老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。又有神的代号三十七种离、卯、甲、东、三、八、木、日魄、乌髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、金乌、雌母、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、真火、水银、日中乌、龙弦气、赤凤髓、砂里汞、离之己、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎内、下弦水半斤。(47)”我们要读懂《悟真篇》，要明了一些关键性的要点，寻出线索脉络，比喻和隐语，无非阴阳变化、五行生克、河图数字、药物名称等。读懂之后，我们就能慢慢领会《悟真篇》神秘色彩的魅力和诡谲奇特之美。

再次，张伯端《悟真篇》积极利用“词”这种“流行”体裁写作内丹修炼的精义，是一种与时俱进的宗教性探索。《悟真篇》全书有24首《西江月》词(有的本子多出一首)，这与《西江月》词牌本身的特殊含义有一定关系。南宋翁葆光注、元戴起宗疏的《紫阳真人悟真篇注疏》卷七《西江月》词牌下，有谓：

《西江月》一十二首，以周岁律。

仙翁自注云：“西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。”无名子注曰：“盖仙舫作此曲以周岁律，以显其大道也。”(48)

“十二首以周岁律”，说明了为什么做12首，而非24首、36首，而何以选择《西江月》的词牌，据此“仙翁自注”，“西”“江”“月”各有所指，即西——金之方；江——水之体；月——药之用。这是以丹道理论所作的比附，当自有其深意。王重阳以为柳永的一句“杨柳岸、晓风残月”实言丹田，也有江水、月的意象，或有某种契合。但我们通读这十二首《西江月》，自有其特定的声情体式，当与《西江月》词牌本身的缘起也有关系。且看这十二首作品中的两首：

其一：

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。(49)

十二：

牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合婵娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁能达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。(50)

相比前代丹道歌诗，这十二首《西江月》都相当通俗浅显，这也正是张伯端一再申明的，丹道大药没有想象的复杂、深奥，《悟真篇》律诗第五十五首说：“赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延欵日程。(51)”金丹一日可成，而所谓三年九载的言论，不过推延日程而已。这大概也是受“见性成佛”的禅宗教义等三教融合理论的影响，以为丹药并非“九载三年”之功。那么，张伯端为什么用《西江月》的词牌来表达金丹修炼的主旨，也当与这种词牌本身的声情体式有关。

《西江月》为唐代教坊曲，调名可能取自李白《苏台揽古》一诗。李白诗云：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”此处“西江”乃长江的别称，诗作针对繁华易逝、人生如梦而天地永恒的深刻矛盾，发出深沉的感慨。唐五代时期，《西江月》为民间流行歌曲，后来因清越哀伤，转入法部道曲。有以为《西江月》又名《步虚词》，当与此法部道曲有关。其词牌体式，以柳永词《西江月·凤额绣帘高卷》为正体，双调五十字，前后段各四句两平韵一叶韵。《西江月》体式上为徘体，容易滑入俚俗，清人吴衡昭指出，“词有俗调，《西江月》《一剪梅》之类，最难得佳。(52)”而这种通俗浅显的声情体式，很容易为佛、道传唱偈语提供方便。在这方面，《悟真篇》当是始作俑者之一，较早用《西江月》从事道教歌诗的创作。无怪乎清人谢章铤(1820-1903)说“而道录佛偈，巷说街谈，开卷每有《如梦令》《西江月》诸调。此诚风雅之蟊贼，声律之狐鬼也。(53)”

《悟真篇》申明的是丹道主旨和修炼方法，约略言之，也是一篇“内丹修炼指南”，但这个“指南”必须具备一定素养和基础才能“祛魅”化简，拨云见雾。这个祛魅功夫也是赏鉴和诠释的过程，通过前辈学人的不断努力，我们已经越来越接近《悟真篇》的本来面目。

四、结语

张伯端及其《悟真篇》的研究一向是学界争论的焦点，各种歧说纷出，相关文献基本上都已搜罗殆尽，但总的来看，缺乏对文本的细读阐释和对问题本身的深入思考，仅停留在几则常见史料的反复引用上各说各话，未见明显的学术推进。本文选择张伯端生平中的籍贯问题及《悟真篇》的来源与文学性质等学界讨论的热点，尝试从文本细读和语境还原的角度再作检讨，力图澄清一些误解。但是，我们在研究过程中发现还有很多细节，似乎已经永远淹没在历史的迷雾之中，比如张伯端谪籍岭南的真实原因到底是什么?成都所遇真人是否高象先?“三番遭配隶”是否可信等等，在没有新出史料的情况下，我们只能做一些推测，或存疑以待来日。

注释：

(32)李养正：《悟真篇浅解序》，见《悟真篇浅解》，中华书局，1990年，第1页。

(33)(元)方回：《桐江续集》(卷三一)，文渊阁《四库全书》本。

(34)(35)(44)(宋)张伯端撰，王沐解：《悟真篇浅解》(卷上)，第1页，第2页，第24页。

(36)(37)(38)(46)(51)(宋)张伯端撰，王沐解：《悟真篇浅解》(卷中)，第118页，第119-120页，第121页，第90页，第119页。

(39)蒋振华：《唐宋道教文学思想史》第三章《北宋时期的道教文学思想》第二节《道教隐语系统与文学隐喻》针对《悟真篇》中的隐语、隐喻做过系统分析。长沙：岳麓书社，2009年，第271-283页。

(40)(英)麦克斯·米勒：《神话学论稿》，载卡希尔：《人论》，上海：上海译文出版社，1985年，第140-141页。

(41)蒋振华：《唐宋道教文学思想史》，长沙：岳麓书社，2009年，第272页。

(42)陈国符：《〈道藏〉经中外丹黄白术材料的研究法》，《陈国符道藏研究论文集》，上海：上海古籍出版社，2004年，第10-11页。

(43)陈国符：《中国外丹黄白术所用草木药录》，《陈国符道藏研究论文集》，上海：上海古籍出版社，2004年，第230-233页。

(45)(47)王沐《〈悟真篇〉丹法要旨》，见张伯端撰、王沐解注：《悟真篇浅解》，第302页，第258-259页。

(48)(南宋)翁葆光注、(元)戴起宗疏：《紫阳真人悟真篇注疏》(卷七)，《道藏》(第2册)，第953页。