扬雄文化在绵州的传播（古战三国）

杨氏文化纵深研讨课题论文之一

▲绵州西蜀子云亭、凤凰山巅雄屹立、气势轩昂规模壮、扬雄文化大传播

扬雄文化在绵州的传播

文/杨得富

随着四川省杨世文化传播有限公司的成立，标志着杨氏宗亲有了一个研创展示杨氏文化产业的组织，与此同时，研究与发展杨氏文化的精髓，必将使杨氏文化的深层次挖掘与探索引入杨氏宗亲大家族宏伟的愿景，也将使杨氏文化的深层次传播进入一个新的历史发展时期，今而向大家展述的是：杨氏文化纵深研讨课题之一——扬雄文化在绵州的传播。

一、西道孔子留绵州千秋止有一扬雄

“记得江东诗句好，淡烟乔木是绵州”；亭台楼阁子云亭、诗词歌赋出文豪。西汉大文学家扬雄——被誉为“西道孔子”，这绝非是“空穴来风”。千百年来，绵阳社会各界对扬雄留足绵州涪县的生活轨迹研究一直没有停留过。杨氏发展看量化、扬雄文化看价值、儒者陵事此道穷、千秋止有一扬雄、西道孔子来绵州、留驻西山子云亭。

1. 子云其人、佚名扬雄

扬雄（公元前53－公元18年），字子云，蜀郡成都人。扬雄的初始第一姓名即为“杨雄”。其本姓杨，扬雄好奇，特自标新，易姓为扬。扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。虽有口吃，不善言谈之癖，但却好深思。家贫，不慕富贵。40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋所深研...杨雄一生经历了西汉未年的汉元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子婴和新朝的王莽几个皇帝，既是有影响的政治家，也是成就卓越的思想家和文学家。因为他为人简佚，不看重富贵，一直没有做成大官，但他却尽情地发挥了自己的哲学和文学才能，成为一代名士。他在山西东南部，当时称为河东地区的游历，以及所作的《河东赋》，为山西历史文化增色不少。

扬雄的祖先是杨伯桥，伯桥在受姓前不姓杨，是唐室晋国的后裔，因周室封他采邑于晋国的杨地（今山西省洪洞县东南），他的后人便以杨为姓。杨地本是商朝时的易国（根据甲骨文记载），因得益于汾水滋润，遍地杨柳成林，易字木字，周朝初年成为姬姓的杨国。后来被强大的晋国兼并。到晋国后期，异姓大夫形成的大家族相互倾轧，杨氏家族力量微弱，已经失去昔日辉煌，为了保存自己，分别外迁他地，其中一支逃避到了楚地巫山安家落户。楚汉相争之际，杨氏家族又潮长江而上，移居到了四川巴江州。汉武帝元鼎年间，又一次避仇外迁，沿长江而西，住在眠山一带。从此这支杨氏就以农桑为业，直到杨雄好学深钻，博览多识，酷好辞赋，才与史学诗词文化结缘。

▲西蜀胜景玉女泉、白鹤相伴岛礁立、岸边遥望读书台、子云亭中酷扬雄

2. 崇拜相如、扬马之称

扬雄年轻时极其崇拜大辞赋家司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》。为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫...佚名在辞赋方面，他最服膺司马相如，“每作赋，常拟之以为式”（《汉书·扬雄传》）。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思亦华丽壮阔。

3. 离家往京，滞留涪县

扬雄是在40多岁离家往京时，曾经滞留涪县（绵州）。子云亭是为了纪念西汉文学家、语言学家、哲学家扬雄而建造。在绵阳市西山观和涪城区永兴境内的古钟阳镇遗址，两处有“扬子云读书台”和“洗墨池”遗迹。据记载：子云亭在历史上四川有三处，一处是成都扬雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遗址亦众说纷纭；另一处是修建在郫县城郊扬雄故乡的子云亭，清代乾隆年间迁建于扬雄墓侧，亭已不存在，只剩下土台一座。至今犹存的就是绵阳西山景区的子云亭。在这个景区内有一大一小、一新一旧两座子云亭，为便于区分，旧子云亭即改为“扬雄读书台”。由此可见绵阳人民崇文尚艺，礼拜先贤的市风和家风及醇厚民情。

▲西蜀绵州风光秀、西山公园美景多、凤凰山顶凤尾湖、鱼翔浅底荡碧波

4.少年专注，博学多才

扬雄在汉成帝时期曾出任黄门侍郎，是皇宫内侍从皇帝，传达皇帝诏令的官职。扬雄少年用心专注，博学多才，“博览无所不见”，曾经“专精大《易》、耽于《老》《庄》”。精通训诂和文字学，喜好辞赋，仰慕司马相如，有相如遗风。早年曾有《反离*》、《广*》、《蜀都赋》、《成都城四隅铭》等作品，中年时期被诏入宫，有《甘泉赋》、《河东赋》、《校猎赋》和《长扬赋》等作品成为其代表作，“把司马相如开创的劝百讽一”的大赋传统，推向极至，此后再无人能继续下去了。这就是“千秋止有一扬雄”典故的由来。所以，与扬雄同时代的西汉哲学家桓谭认为扬雄一定会被后世传诵，提出扬雄就是“西道孔子”，这是非常有远见的。

二、子云旧亭读书台，子云新亭凤凰山

步入绵阳市著名风景区的西山公园，跨进“西蜀胜景”的牌坊大门，往右，经过玉女湖上坡，便是子云旧亭了，它正好在西山观庙宇群的南坡下。而新子云亭，正好遥遥相望在对面凤凰山凤头之巅。

1.绵州涪城、西蜀名亭

西蜀子云亭，位于四川省绵阳市涪城区一环路西段西侧，西南科技大学西山校区南侧，在西山(凤凰山)风景区内。西山风景区面积约0.3平方公里，子云亭是为了纪念西汉文学家、语言学家、哲学家扬雄而建造的。曾以唐时期著名文学家刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”一名句而誉满天下。

西山风景区在以前是个收费的景区，只是九十年代后期才免费开放的。西山公园也叫子云亭公园，她以“西蜀子云亭”为中心，集名亭、古墓、寺观及秀山、碧水于一体，名胜、古迹、文物与园林建筑相结合，茂林修竹，丹桂飘香，泉水淙淙，景色优美。主要景点有子云亭、读书台、玉女泉、蒋琬墓、蒋琬祠、仙云观、玉女湖。

▲子云旧亭遗风貌、郁郁葱葱景色幽、砖混结构六角亭、读书台上扬雄酷

2.子云旧亭、改读书台

子云旧亭位于西山脚玉女泉东侧扬子云读书台上，读书台位于凤凰山左翅膀端之山畔，亭基为西汉大辞赋家扬雄（字子云）的读书台。扬雄到京赴任途中曾于绵阳西山读书，后人于此建有子云亭。亭下石侧刻《子云真像歌》和扬雄传，亭东北侧有石岩，岩下有石凹，岩壁刻书“洗墨池”三字。此亭创建于清初，民国六年重修。四周郁郁葱葱，景色清幽。当时整个西山尚属荒坡，没有围墙，游人稀少。在扬子云读书台上，为一上面平坦的坚硬盘石。岩石前端有摩岩浮雕“扬子云真像”和扬雄传略，据民国版《绵阳县志》记载为宋代镌刻。岩石右侧摩岩浮雕大龛90多尊，均为唐懿宗威通十二年镌刻的道教石刻。子云旧亭就修建于盘石之上，不知最早建于何年。《绵阳县志》记载民国6年（1917年）重修的子云亭是木结构的长方形亭台，在“文化大革命”初期被毁。到20世纪70年代，绵阳县城建局在原址上又重建了一座砖混结构的六角亭，至今犹存。

3.凤凰山头，新子云亭

1987年，绵阳市人民政府在凤凰山凤头上新建了一座气势雄壮、气昂轩宇的新子云亭，占地10余亩，建筑面积1400多平方米，高23米，共三层，集楼、台、亭、阁于一体，外形典雅，雄伟壮观。在子云亭景区庭院入口处由成都著名书法家方滨生书写的刘禹锡《陋室铭》镌刻于此，以彰显西蜀子云亭悠久的历史和深远的文化影响。庭园中是扬雄巨型花岗石雕像，一代辞赋大家的风采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陈列室中，陈列着扬雄的《太玄》、《法言》等哲学和汉赋作品。

4.西蜀名亭，蓬荜辉新

子云亭的楹柱上楹联中，有一副由高显齐先生撰联白允叔先生书写的长联，最能体现扬雄的华章与绵州新貌，与子云亭胜景相得益彰，组成西蜀又一著名景区的盛况：

八百里飞天大道，袖拂云霞，高歌过剑门，翠廊连新市。看旗山雄，鼓岭峻，宝塔秀，神龟灵，西蜀名亭，蓬荜辉新，须知铭陋刘郎早向先生深致敬；

两千年吐凤奇才，胸罗宇宙，余韵腾涪水，书台仰古风，想长卿赋，子安文，少陵诗，永叔史，中华贤哲，词章卓古，尚有赏心介甫犹令后进倍倾城。

子云亭于1989年建成，与西山顶蒋琬墓两厢对望。在大门两侧的墙上，有老书法家方滨生手书的《子云亭简介》和刘禹锡的《陋室铭》。进大门后为四合院，前厅上方有“西蜀子云亭”的匾额。院内正中，色彩艳丽的花坛环围着高约4米的扬雄侧坐的大理石雕像，峨冠博带，气度不凡。今天，高挺在西山山头之巅的子云亭，为二进歇山式四合院仿古建筑，显眼夺目，为城西之胜景。一进院落，由单檐石阙大门、院墙和（二进门）单檐5间歇山式建筑“西蜀子云亭”组成。阙门外右侧墙面刊有大理石《陋室铭》，左侧墙上刊子云亭简介。扬雄塑像后面的子云亭分三层，蓝瓦映日，甚是壮丽。底层为绵阳古文物陈列室，二楼两边有翼亭，飞檐高耸，与主亭相互呼应，益显巍峨。登上最高的第三层，放眼四望，视野开阔，绵阳新区，高楼林立，涪水东流，平畴沃野，远山碧树，风光旖旎，令人赏心悦目，尘烦尽消。漫步下到湖边，遥望子云亭，雄踞山巅，绿树环绕，倒影湖中，更添妩媚。子云亭与蒋琬墓，相距不过百米，一为辞赋大家，一为蜀汉名臣，面对绿水青山，朝夕相伴，当是千古乐事。

▲西蜀绵州风光秀、西山公园美景多、凤凰山顶凤尾湖、鱼翔浅底荡碧波

▲西山风景美如画、子云旧亭貌遗风、郁郁葱葱盖绿被、小桥流水有人家

三、探宇宙人生真谛、扬雄贡献极突出

扬雄对探讨宇宙人生真谛的哲学研究贡献十分突出：“先是作《太玄》，融儒道为一体。”又作《法言》融儒、道、法三家学说于一体，对《易经》《论语》等经典著作也作出他自己的理解和诠释。

1.知识渊博，技巧娴熟

《文心雕龙》有“扬马”并列的提法。他是继司马相如之后，西汉最大的辞赋家。扬雄的赋是学者之赋，知识渊博，技巧娴熟，但有“做作”之感。扬雄对辞赋的贡献，主要在于他拓展了这种宫廷艺术的题材和表现手法，使其超出宫廷，咏物叙事，立志抒情，使之更加散文化。

扬雄不喜欢钻研儒学经典，而是着意于博览群书。成年之后的扬雄为人简易佚荡，不拘小节，因为口吃而不擅言谈，于是沉静于默而深思，著书立说。扬雄一生不汲于富贵，富贵也远离于他，不戚于贫溅。尽管家产很少，没有多少积蓄，但毫不在意别人对他的看法，如果不合意的人，任何富贵之人他都不去结交。

2.喜好辞赋、讽谏奢糜

扬雄尤其喜好辞赋，并深受蜀地同乡司马相如的影响。汉赋的主要来源之一是屈原之赋，而屈原辞赋中忧国忧民思想也深刻影响了杨雄的辞赋精神。汉成帝恢复祭祀甘泉和河东后土祠，有人向汉成帝推荐了杨雄，说他的辞赋与司马相如有相似之处，而司马相如在世时，就以为汉武帝作赋而知名。此时，汉成帝也想效仿武帝的做法，要求杨雄以作赋的形式记载他的政治举措。于是，就在汉成帝永始四年（前9年）正月，杨雄写下了《甘泉赋》。甘泉本来是秦朝的离宫，汉武帝时用以祭天，大加扩建，但到汉成帝时，由于多年失修，已显调弊之状。杨雄看出汉成帝有重修之意，而一动工，必然严重劳民伤财，所以，在他的《甘泉赋》中，表面上是极言甘泉当年的豪华，并似甘泉比作天宫，实际上是讽谏此类工程的奢糜。幸亏汉成帝也看出了《甘泉赋》的用意，并接受了杨雄的讽谏。同年三月，汉成帝又决定祭祀河东后土祠，并率领群臣横渡黄河，到达汾阴（今山西万荣），祭祀后土祠后，大队人马浩浩荡荡巡游介山，然后又绕道安邑（今山西夏县），到达龙门（今山西河津），游览这里的盐池。随后汉成帝又登上了传说中的舜帝耕田的历山（山西蒲州），意欲追怀唐虞之风、殷周之际。言下之意，也想把当时的政治与上古治世相提并论。可是，在扬雄看来，与其临渊看鱼，不如归而结网，也就是说，治理好当前的政治更胜于缅怀古人的事迹。于是扬雄欣然命笔，写下了流芳后世的《河东赋》，用以劝谏成帝，希望在追观先代遣迹的同时，自兴至治，以实现上古皇帝的政治成就。

▲扬雄留绵读书台、桂花园中好美景、恭侯祠与营盘嘴、三国古战有遗迹

3.文义至深、明君赏识

哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，或起家至二千石。时雄方草创太玄，有以自守，泊如也。人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰解嘲。

扬雄撰写的《河东赋》，表面上是记叙汉成帝祭祀后土祠，游历河东的规模宏大的出行，并且把这样的出行与五帝三皇的丰功伟业相联系，但真实的用意是让现实中的帝王反躬自问：有没有与五帝攀比的心，有没有与五帝三皇一样的行？当真是表现了一位学者的社会责任感。此后，顺着《河东赋》的思路，杨雄又写下了《校猎赋》和《长杨赋》，还是劝谏帝王收敛其奢靡之心，更多地关注时政和民生。

扬雄死后，当时的著名学者桓谭认为，《河东赋》必然会流传后世。因为杨雄的作品“文义至深”，散以礼乐，风以诗书，完全可以超越诸子百家之论，到了合适的时代，一定会受到明君贤人的赏识，成为传世之作，而历史的发展也证明了桓谭的远见卓识。

4.辞赋专家、继承先秦

对扬雄，一般多提到他的辞赋，与司马相如相提并论。因为扬雄的辞赋成就可以媲美司马相如，后世将两人合称“扬马”。然而，扬雄不仅仅是辞赋家，他首先是伟大的思想家、哲学家。事实上应推为继承先秦诸子百家学术、思想、精神的文化巨人，对后世影响颇为深远。扬雄在《太玄》《法言》中表现出很大的灵气和独创的思想勇气，他不是直接照搬《易经》和《论语》，而是将之与四川的地缘文化、道家文化有所结合。更善于启发人的灵悟，而不是《论语》中注重渐变和积累的成长。扬雄生长在现在的郫都区农科村，对古蜀历史非常关心。他深入民间进行调查研究，写出了影响几千年的《蜀王本纪》，让古蜀国蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明五个王朝的历史得以简约地、第一次保留下来，尤其将杜宇“教民稼穑”“德垂揖让”、开明“凿玉垒山以除水害”等重大历史事件记载下来。扬雄完全称得上四川历史上首位百科全书式的人物。

▲历代诗人咏扬雄、西山砚石刻子云、气势雄壮子云亭、扬雄文化大展播

四、西山建造子云亭、绵阳文物存五绝

西山子云亭景区为绵阳城市四象西鼓西山，是融文化古迹、自然风光于一体的文物古迹公园，公园主景子云亭因唐代大诗人刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”而久负盛名。

1.园内风景、秀丽迷人

杨氏宗族人可知道？闻名遐迩的西蜀子云亭竟大有来头…子云亭原在玉女泉东侧，亭基为西汉文学家扬雄读书台。亭创建于清代后期，民国初年复修为2重檐6角攒尖顶亭，面积仅10多平方米。唐刘禹锡《陋室铭》中的‘南阳诸葛庐，西蜀子云亭’之名句，使亭名遐尔咸知。因此亭名不符实，1987年市政府确定异地重修。原子云亭改为‘扬雄读书台’。新子云亭由长虹厂1989年出资捐建。

千百年来，西蜀子云亭闻名遐迩。绵阳本地就有两座出名的读书台，一处在南山公园内。史料记载，郭玉为汉代名医，汉和帝时，郭玉任太医丞，对医学与心理学颇有研究，是当时最负盛名的医学家，也是古代名医之一。在涪县（今绵阳）学医期间，郭玉在古延贤山（今南山）苦读，留下郭玉读书台遗址。其二为扬雄路过绵阳，在西山留下的读书台和洗墨池，后人在此建子云亭以纪念。除现新建仿清建筑子云亭外，园内还有蜀汉名臣蒋琬墓、恭候祠；西汉先贤杨雄之旧读书台、洗墨池；道教西山观；玉女泉隋唐道教造像等文物保护景点。园内风景秀丽迷人，是历代文人游客游览题咏之处。

子云亭景区扩建成西山公园后，环境更加优美，景色十分秀丽。主要以历史名人，历史故事塑造景点。主要景点有：子云亭、蒋恭祠、玉女泉、蒋琬墓、凤尾湖、仙云观、玉女湖等。都有故事可讲。

▲西山风景游画中、子云旧亭玉女泉、亭台长廊翘檐伸、翠柳轻飘春光丽

2.西山古迹、名胜最多

西山观为何又称仙云观？志*载，绵阳“东旗、西鼓、南蛇、北龟”四山中，西山古迹名胜最多：西汉文学家扬雄上任途中，路过涪县，在西山留下了读书台、洗墨池，后人建子云亭纪念；蜀中八仙之一的尔朱仙在西山修炼，后人建西山观祭祀；蜀汉大司马蒋琬卒于绵，葬于西山的蒋琬墓；还有后人纪念蒋琬和绵州州官欧阳观建宋城、生子欧阳修于绵州，建造蒋欧祠；另有蜀中名泉玉女泉及道教摩崖造像。西山由此成为旅游胜地，历代众多文人墨客在此留下赞美诗篇。

绵阳西山观闻名遐迩，而西山观又称仙云观却鲜为人知。晋书《神仙传》记，东汉顺帝汉安元年（142），蜀中八仙之一的张道陵在大邑县鹤鸣山倡其弟子尔朱仙于涪县西山修炼。其时以土台茅屋为观，可称最早的西山观；唐代建造宫殿式的仙云观；清道光十五年（1835）重建三殿宇；新中国成立初期仅存八仙殿。那么，为什么唐代时西山观又称仙云观？西山为方位，仙为仙人，云字何来？

与作者曾经共事编写《绵阳市城市建设志》、《绵阳市建筑志》的老城建通专家汤毓良老师是绵州通，他对此作出了解释：仙云观石柱上曾有一对楹联：“金阙仙朝大漠京变尊莫偶，玉阶云棒雨而化实一而神”。其中的“仙”即尔朱仙，“云”即扬子云，仙云观故此得名，这里的扬子云就是扬雄。在汉代，西山著名人物当属尔朱仙和扬子云，西山观又称仙云观理所当然。西山观是以地名命名，老百姓便于记忆习惯称之，较为普遍；仙云观老百姓称之拗口，既不习惯又不大众化，久而久之，西山观替代了仙云观的观名。

▲西蜀胜景画中游、子云亭立凤凰山、山巅楼阁观绵阳、科学之城眼帘映

3.文物五绝、古韵老街

子云亭中还陈列了“绵阳文物五绝”：中国较大的汉代铜马、摇钱树、铜佛像、造型很是生动的说唱俑以及完整的人体经脉漆雕。

子云老街让古韵穿梭千年，虽子云老街也在逐渐消亡，但却因为消亡，使追忆变得更美，更绵长。绵州暨涪县城建通的汤毓良老师，对子云亭风景区的子云北街、子云西街的历史娓娓动听道来：

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”众多古迹使得西山成为历代旅游胜地，古今许多文人墨客在此留下赞美诗篇。今天，子云亭、东津渡、玉女泉……古迹变身文化符号，与街名一起融入现代绵阳。这不仅是古今的碰撞，更是文化的传承。

4.子云北街、子云西街

漫步于园艺东街与子云北街路口，看今朝绵阳城建。伴随着绵阳的旧城改造，上世纪九十年代开始，市地名办重新命名街道，竖立路标（牌）突出体现历史文化名城特色。“如涪城路、绵州路、子云路、玉女路、东津路、驿亭路、游仙路等，都被赋予了历史文化内涵。”汤毓良老师介绍，解放后到上世纪八十年代，绵阳更名或命名街道也十分有特点。红旗路（今涪城路）、青年路、跃进路、解放街、东风路（今警钟街中段）、三八街（今顺河前街），无不体现了时代背景。上世纪九十年代开始，游仙区、高新区许多新建街道的街名也都被赋予了历史内涵。

今天，在绵阳，以“子云”命名的单位比比皆是：子云北街、子云西街、子云幼儿园、子云小学、子云大酒店、子云律师事务所、子云科技公司、子云装卸公司等均已成为当今绵阳现代化街道的一员。走在这里，人们很难把这样崭新宽敞的街道与历史中的“西蜀子云亭”联系起来。街名、地名在城市飞速发展的今天起到了不小的潜移默化的作用，在绵阳，许多看似普通的地名背后却有着悠久的历史，名字是打开古城绵州的一把钥匙，是谱写绵州故事的音符。这些古迹变身文化符号，与街名一起融入现代化的绵阳，揭示着远古的涪城今日的绵州扬雄文化世世代代历久弥新的传承。

▲西蜀胜景画中游、子云牌匾悬空挂、亭台楼阁翘檐飞、菊花盛开秋意浓

五、历代诗人咏扬雄、西山砚石刻子云

绵州子云亭景区内茂林修竹，丹桂飘香，清泉淙淙，景色优美。以子云亭为中心，还有古仙云观、蒋琬墓、蒋恭侯祠、扬雄读书台、玉女泉及隋唐时期的道教摩岩石刻等。山上树林阴森、天然的氧吧，生活的休闲地，市民闲暇之余活动与踏春的好去处！面积宽大，特别是在冬天，可以在大草坪上一边喝茶一边休息，一边晒晒太阳，慢生活节奏也真惬意。

1.古人赞美、明志诗词

古人赞美子云亭，以此明志的诗词很多。然风云变化，人世沧桑多劫难，历史上西山观与子云亭遭遇过多次毁灭性的打击。清咸丰九年（1859），史志称“李蓝之乱”。李永和、蓝大顺农民义军起义。史料记载，“贼惧，撤南山营聚西山，作负隅势。中丞檄诸统领，进剿西山……转瞬山后火焰腾空。”可见西山之战何等激烈。“上世纪四十年代，由于山洪暴发，西山山体滑坡，许多建筑被毁”。1976年子云亭又毁于山洪，1978年又重建单檐6角攒尖顶仿古亭，并悬郭沫若手书“子云亭”横匾。1987年，市政府才决定在凤凰山顶新建子云亭后，原亭才改为“扬雄读书台”。

2.唐代诗人、咏诗作品

陋室铭——唐·刘禹锡

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青，谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有！

(注：南阳诸葛庐即今河南省南阳市卧龙岗诸葛草庐)

▲西蜀胜景画中游、仙云观座右山麓、大雄宝殿晨钟鸣、草坪绿地闲茶庄

3.明朝诗人、咏诗西山

七律·游西山

明·苏民望

赏花时节近清明，策马涪西一步瀛。

仙花芝香春不老，龙池鱼跃水常清。

出尘风景追三岛，入画书台胜五城。

到此顿令心虑息，欲从禅侣学长生。

七绝·游西山

明·苏民望

远骑西山访隐论，

洞门深锁鸟声频。

采芝何处未归得，

满院落花空自责

游西山

明．尹衮

昨日东山今日西，西山遥望北山齐。

仙云台殿归尘土，岩石犹存姓字题。

扬子仙游不可从，涪西山下访遗踪。

山灵不记千年事，回首东风劝力农。

4.清朝诗人、咏诗左绵

左绵竹枝词

清．文筱农

有谁提笔怕题糕？载酒邀游意自豪。

偶向西山深处去？子云亭上共登高。

(西山观砚石壁所刻扬子云真像歌)

▲西蜀胜景玉女泉、小桥流水美景衬、宽坝草坪群休闲、大雄宝殿仙云观

清．李调元

西山冤鸟清昼闻，攀藤觅路松颠分。

中有石像须眉古，擘窠书题扬子云。

嗟公吾蜀词坛祖，前无相如竟谁伍？

惜未抽身居摄年，至今后人称党羽。

笑公口吃谈非便，我为公辩当云然。

当年石牛符命起，井边鬼梦呼天子。

市上小儿皆王侯，独君三世官不徒。

可怜闭户真泊如，可怜著述甘穷居。

倘使鼠名缘献匮，肯教投阁为校书。

君不见虞帝匕首竟无凭，渐台美人呼不应。

铜人夜徒悲长乐，罘晓望哭延陵。

奸雄气焰空复尔，藏热收声正如此。

早知一跃能赤族，悔不来参太玄理。

始作虬螭腾九阍，龙蛇不蛰必湛身。

眼前垣子真知己，身后侯芭是解人。

今过西山读书处，令我流连不能去。

拜罢云祠宿鸟吟，似诉长歌明我心。

君不见佐命刘甄何其荼？祸至犹看太白星。

▲西蜀胜景美如画、凤尾湖扩西山巅、亭台楼阁掩绿翠、湖波粼粼潜游鱼

六、扬雄文化厚底蕴、发展研讨聚盛会

自从八十年代末绵阳市政府在西山公园新建了气势庞壮的新子云亭后，又在西南面新建了绵阳市委宣传部设立的宣传培训中心，自此，绵阳市众多培训工作会议，均在此长期设点，九十年代后期，绵阳市三国演义学会也将此作为三国文化打造绵阳城建的研讨培训重点办班。直到2019年5月21日，绵阳市子云亭文化挖掘与发展研讨会在这里胜利召开。

▲西道扬雄传四海、文化渊源子云亭、挖掘发展研讨会、转化运用出成果

1.扬雄文化、专题研讨

5月的风景红似火，“绵阳市子云亭文化底蕴挖掘与发展研讨会”在绵阳西山公园召开。该研讨会由绵阳师范学院、市哲学学会（市委党校）、涪城区委宣传部、区社会科学界联合会联办，中共涪城区工区街道党工委、涪城区子云亭社区党委承办。来自市三国演义学会、欧阳修文化研究会、绵阳师院、绵阳职业技术学院、绵阳广播电视台、涪城区委宣传部、区委党校、区社科联、区文联、区决咨委、工区街道党工委、西山子云亭管理处等方面领导专家30余人参会。会议由市委党校副校长主持。

扬雄是西汉后期著名的哲学家、文学家、语言学家,巴蜀文化的杰出代表。扬雄的著述,自班固《汉书·艺文志》始,历代公私目录书,多有著录;选编(如梁昭明太子萧统《文选》)和笺注(如清代学者汪荣宝《法言义疏》、戴震《方言疏证》等),代有名作;作品流传,更是长盛不衰。近百年来,在继承发扬传统学术的基础上,以现代学术理念对扬雄进行的评论和研究讨论,一直是经久不衰。

2.子云内涵、挖掘底蕴

会上，除专题研究了扬雄在中华优秀传统文化中的地位和卓越贡献，以及扬雄文化与天府文化、古蜀文化、绵州文化之间的关系之外，子云亭社区还专题介绍了“传承子云亭文化，共建幸福家园”项目相关情况；与会专家学者对“子云亭文化”进行了深入的交流讨论，并就文化传承与社区建设相融合提出了具体的意见与建议；参会相关单位负责人进行了发言。最后，刘仲平总结了此次研讨会成果：一是在组织体系建设上，要着力思考成立扬雄文化研究机构和杨雄文化服务中心；二是请高校专家、学会进一步搞好研究，深入挖掘扬雄文化的内涵；三是要充分利用新媒体对优秀传统文化进行宣传，要通过各方面力量协作配合，以开展读书会、文化礼仪培训等活动为载体，传播传统美德和优秀文化；四是与在绵高校和中小学及幼儿园教育活动结合，以优秀传统文化进校园，助推绵阳软实力建设。

▲扬雄留绵读书台、西山之巅凤尾湖、苏州园林绵复制、亭台楼阁翘重檐

3.西道孔子、文化宗师

扬雄是郫都至绵州文化历史上最为璀璨的一颗明珠，其哲学、文学成就斐然、影响深远，被誉为“西道孔子、文化宗师”，2017年扬雄入选首批四川十大历史名人。研讨会上，大家从扬雄的“赋”入手，将文赋与思想文化相结合，不仅注意到了扬雄文赋的“讽谏”态度，还突出了其社会教化功能；用宏观角度来评价扬雄的为人、作品及其地位、影响力等。主题发言后，与会学者就其发言内容和论文成果进行了交流与分享。此次研讨会分别从不同角度和方向针对扬雄本人及其作品及绵阳子云亭文化主题来进行研究，以此加强各个机构的对接促进了扬雄研究在行内的影响力，推动了扬雄文化研究与其文化实践应用的深化。

4.文化研讨、成果转化

在历史长河中,名人多如牛毛,而能形成名人文化,对后代产生深远影响的,却是凤毛麟角.名人文化是指在一定的社会历史条件下,产生于社会各行各业的,具有高尚思想道德,同时对社会进步和发展具有推动作用,并被广大群众所认同的著名先进人物在生产实践和社会活动中所创造的精神财富与物质财富,以及国际机构,社会组织和个人为弘扬他们的精神而创造和形成的一种真实,生动而又独具特色的文化现象。

▲扬雄滞绵读书台、西山之巅子云亭、绵州胜景美如画、亭台楼阁小桥连

因此,扬雄文化也是构成杨氏宗族文化智慧的结晶,其中蕴藏着丰富的教育因素,有着独特的教育价值,值得好好挖掘。同时，将扬雄历史名人文化融入历史地绵阳,形成有特色的地域历史文化和史学理念,成为越来越多的地方学校实施顶层设计时的选择。地方历史名人文化的教育价值,需要当地政府和学校因地制宜挖掘出历史人物的精神内涵和时代价值,同时在推行传统文化教育的同时融入地域特色,让地方历史名人文化走进青少年的教育课堂,助推他们形成正确的人生观和价值观。

本次子云亭文化底蕴挖掘研讨会促进了绵阳子云亭文化的研究交流和成果转化运用，对于推动绵阳城区优秀传统文化研究、传承和普及子云亭文化等方面起到了积极的作用。

这正是：

绵州西蜀子云亭、凤凰山巅雄屹立；

气势轩昂壮规模、扬雄文化大传播；

子云旧亭遗风貌、郁郁葱葱景色幽；

砖混结构六角亭、读书台上扬雄酷；

西山风景美如画、子云新亭召天下；

郁郁葱葱仙云观、小桥流水有人家；

云亭风景画中游、玉女泉卧遇仙桥；

亭台长廊翘檐伸、翠柳轻飘春光丽；

扬雄滞绵读书台、桂花园中美景多；

恭侯祠与营盘嘴、三国古战有遗迹；