沉睡三千年，一醒惊天下。三星堆遗址出土的器物群惊艳世界，灿烂的古蜀文明重现天日，这对于深入研究中国文明的起源和发展具有重要意义。
中原与蜀地的人员交往和物质文化交流源远流长。《华阳志•蜀志》记载，黄帝为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝喾，封其支庶于蜀，世为侯伯，历夏、商、周。
扬雄《蜀王本纪》说：“禹本汶山郡广柔县人也，生于石纽。”石纽在蜀西川，现在四川省茂县附近。扬雄是西汉末年蜀郡成都人，《蜀王本纪》中的禹迹是他根据故乡流传的关于禹的民间故事而创作的。
夏王朝建立后，进行赐姓命氏，分封诸国，其中有姒姓褒氏。《史记正义》引《括地志》云：“褒国故城在梁州褒城县东二百步，古褒国也”，也即今陕西汉中褒城。著名的褒斜道（石牛道）即南起褒城，北抵陕西眉县的斜谷。褒国位于汉中，说明夏人的势力已经越过秦岭进入蜀地。
古本《竹书纪年》记载，后桀伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬，曰琰。《楚辞•天问》云：“桀伐蒙山，何所得焉？”蒙山即岷山，今四川岷山。这里的岷山即岷山氏。
殷商甲骨文卜辞中有关“蜀”的信息很多。
一是蜀人“页王事”，就是蜀人为商王做事，说明至少在武丁时期古蜀国就已归附商王朝。卜辞显示，古蜀国的首领人物在商王朝中大都身居要职，地位颇高，因为能被商王关心而卜问的人，一般都是臣服于商的各氏族或方国的首领。
二是商王卜问征蜀伐缶能否取胜。缶，是居地在今晋南永济西北一带的方国，常与商为敌而屡被商王征讨。
三是商王武丁关心蜀国年景而多次卜问祈祷，说明蜀国在商王朝附属国中占有十分重要的地位。
四是商王武丁、武乙、文丁时期数次卜问商人到蜀国逗留是凶兆还是吉兆，说明商与蜀关系密切，交往频繁。
据《尚书》记载，周武王率八国同盟军伐纣，战于牧野，八国中就有蜀国。据《竹书纪年》，周夷王时蜀人曾来献琼玉。
《史记》记载，公元前316年，秦惠文王派张仪、司马错率军伐蜀，蜀王抵抗失败。秦军趁势攻灭巴、蜀，之后张若治蜀、李冰治水名扬千古。
从三星堆出土的器物看，蜀文化受中原的强烈影响，但又有明显的地方特色，或许还蕴藏着一些中亚、西亚文明因素。
1、三星堆的青铜爬龙柱形器，生动体现了中原龙文化的特色。
2、三星堆2号坑的9件青铜兽面像，专家推测是古蜀人通灵祈祷“傩舞”时所戴的面具，古时称“魌头”。《周礼》就有“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫”的记载。祭祀时使用面具通灵祈祷是中原传统，商代的甲骨卜辞中就有傩舞的记载。
3、三星堆中的人面像和兽面像，显然也是受了中原文化影响。三星堆人像的众多特征，在石家河文化晚期玉人头上也多有发现，尤其耳朵等具体特征与石家河文化玉石人头、石峁文化石雕人头有明显的传承关系，所表达的都是神祖的意思。
4、三星堆虎形器、铜人形器与殷商时的跪坐玉人、伏鸟双尾虎的形象和特点，大同而小异。
5、三星堆1、2号祭祀坑出土的青铜尊与中原青铜器制作技术及形制相类，镶有绿松石的青铜牌饰与二里头文化同出一辙，还发现了二里头文化的盉，说明中原青铜文化对三星堆文化的形成和发展产生了重大影响。
专家指出，三星堆文化的形成以后，以成都平原为核心向东扩张，在江汉平原与扩张至此的早商文化相遇而受到压制，早商文化长驱直入。三星堆文化在接受早商文化及其他外来文化影响的基础上，于晚商时期达到了其青铜文化的鼎盛时期。
三星堆文化分布范围狭小，说明其青铜金器制造水平达到了一定高度，但其政治、经济和文化实力同商周比起来，还有相当大的差距，所以它先后臣服于商、周，也是自然而然的事情。
青铜立人像
二、以文字破解三星堆文化从目前的考古发掘情况看，三星堆遗址尚未发现文字。专家说，三星堆遗址发现的所有纹饰，不管是青铜器，还是金器、陶器、玉器，抑或象牙的表面，都还是只有纹饰或者符号，没有文字的发现。
三星堆青铜、金器的制造技术水平和古蜀人的想象力都达到了相当的高度，而且古蜀人与商周的人员交往、文化交流比较密切，三星堆祭祀坑又形成于晚商至周初，这时期的古蜀国不可能没有自己的文字。现在没发现文字，不等于以后不会发现文字，不等于没有文字。
事实上，李学勤先生在《论新出土的蜀国青铜器》中已论述了巴蜀文字的存在。巴蜀文化青铜器多有特殊文字的铭文，一般称为巴蜀文字。巴蜀文字的玺印，也发现不少，见于各种印谱；在成都、新都、广元、巴县、芦山等地均有出土。
被称为巴蜀文字的古文字，事实上包括两种截然不同的文字。1960年出版的《四川船椁葬发掘报告》已指出，巴蜀文字有两类，甲类是“符号”，有的“与铜兵器上的铸文相同”；乙类则“似汉字而又非汉字者”。两者目前都尚未解读。
巴蜀文字的性质，学术界有不同意见。乙类巴蜀文字，研究者是公认的，而甲类巴蜀文字是否是文字，还有学者怀疑。李学勤通过考证，认为巴蜀文字甲也是文字。
巴蜀文字乙的印，有十字界格。四川大学童恩正先生认为：“从文字结构来考察，这种文字是方块字而非拼音字，是直行而非横行。它与汉字一样，应属于表意文字的范围，而且还经历了一段相当长的发展历史，完全脱离了原始的象形阶段。”
至于巴蜀文字甲，李学勤认为其中包括了表音、表义的两种符号。
现在的问题是如何利用电脑技术分析、整理、破译已发现的巴蜀文字，并以此为线索，随着考古发现，来深入了解古蜀政治、社会、文化、宗教、习俗，从而解开三星堆诸多谜团。
1、燎祭。三星堆1号祭祀坑出土各类器物420件，其中铜器178件，有人头像、跪坐人像、面具、人面像、龙柱形器、虎形器虎形饰、戈等，还有金器、玉器、陶器、石器、骨器，以及大量的象牙、海贝、骨渣等，这些器物尤其铜器均有火烧的痕迹，焚烧最厉害的是骨物，出现了约3立方米的烧骨碎渣。
三星堆2号祭祀坑出土各类器物1300件，其中铜器735件，除了一些器物与1号祭祀坑雷同外，铜器还有立人像、兽面具、眼形器、眼泡形器、太阳形器、神树、神坛、神殿等。令人惊讶的是，2号坑与1号坑一样，很多器物也都有火烧过的痕迹。
专家指出，这些器物在瘗埋前先砸烂、焚烧，然后按相关礼节程序，分类摆放后，才开始掩埋。器物过火，极有可能是甲骨文所提到的“燎祭”，即将祭祀物品放在柴火上焚烧。《说文》说：“烧柴燎祭天也。”燎祭，是烧牲的祭名。两个坑的骨渣残骸，经鉴定均为大型动物，没有人骨，基本符合甲骨卜辞所记“卯牛”“卯羊”一类祭祀方式。卯，是*的意思，也一种祭名。更为重要的是，这些器物大都是礼器一类，专用于祭祀，因此可以确定这是古蜀先人祭天祀神的一种特殊仪式。
神树
2、神树。2号祭祀坑出土6棵青铜神树，2大4小，其中最大的神树通高达3.96米，树干高3.84米。神树由绘有太阳和云雾图案的圆锥体底座和树干、飞龙组成，树枝分三层，每条树枝都饰有花果和神鸟。
可能是《山海经》神话中的昆仑、扶桑、若木和建木。太阳每天以金乌形象出现，沿扶桑升起，傍晚再沿若木下降，进入羽渊和黄泉，从地底下绕回扶桑，第二天早晨再从扶桑冉冉升起。
或是长在昆仑山之巅的神树，《山海经·海内西经》记载: “海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。”人间帝王通过攀援若木达天庭，领受天帝旨意统治人间。
3、金杖。1号祭祀坑出土一根金杖，表面铸刻三组清晰可辨的图案：上面两组是两支羽箭平行直射进两条鱼头，每根箭杆中部旁边皆有安然不惊似在啄食的鸟；下面是一组两个对称的头戴王冠的人头像。
根据《蜀王本纪》记载，蜀王的祖先名叫蚕丛，其后为柏濩，再往后为鱼凫，三个时期各持续数百年，最后皆修化成仙，其民亦随王化去……后有杜宇自立为蜀王，号望帝，统治岷山下邑郫一带百余年，后禅让相国鳖灵。鳖灵即位，号开明奇帝，“生卢保，亦号开明……蜀王据有巴蜀之地，本治广都，后徙治成都”。
蜀王柏濩即《山海经》所记不死羽民“伯鹳”。鹳，“此鸟劲捷，虽羿亦不敢射也”。鹳鸟是柏濩族人的图腾。
鹳箭射鱼图案，是伯鹳族战胜鱼凫族、伯鹳取代鱼凫为侯伯的反映。箭杆中部旁安然不惊、似在啄食的鸟是鹳，意为受到保护的伯鹳族人。
或体现的是国君射鱼，《淮南子》说：“季冬之月……命渔师治渔，天子亲往射鱼，以荐寝庙。”蜀王率民去茶坪山“神化”后，其中一部分蜀民迁徙至陕西建国，称弓鱼国。由此看来，国君射鱼之说更靠谱。
金杖，是神权、王权、族权的象征物，即最高权力的象征物。金杖之意象，受外来文化影响，与中原的玄圭、玉履、御玺异曲同工。
目纵
4、目纵。2号祭祀坑出土了三件蜀王蚕丛“目纵”青铜人面像。神话中蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。有人说，目纵是指眼睛如圆柱一样从眼眶中突出。蚕丛之所以“目纵”是因为他原来居住的汶山郡水土严重缺碘，导致的人罹患眼球向外凸出的甲亢疾病，但蜀人不知这是生理缺陷，反倒借此用夸张的手法向外宣示，他们信奉的祖先神具有“极目通天”的神性。
大约在公元前三千年，蜀山氏的女子嫁给黄帝为妃，所生的后代就是古蜀王国的开山鼻祖——蚕丛，他是后来三星堆蜀人的嫡系祖先，教民蚕桑。蜀锦闻名自有渊源。
殷商人也祭祀蚕神，如祖庚、祖甲时甲骨卜辞：贞元示五牛，蚕示三牛。元示指上甲微。以蚕神与上甲微并祭，可见其对蚕神崇拜之程度。殷商蚕丝业也很发达，祭祀蚕神以求庇护蚕丝业。
5、神化。2019年11月至2020年5月，考古人员对三星堆再次发掘，新发现6座祭祀坑，出土文物与1、2号坑出土的文物大同小异。考古表明，三星堆这八个祭祀坑所埋器物尽管年代不一，但就每个器物坑而言，均系一次性埋藏。这应该是蜀王鱼凫率其民“神化”之前的一次集中大规模祭祀祖先神、自然神、天帝的活动，祭祀后进行了掩埋，以防亵渎神灵事件的发生。也有人说，古人把精美的祭品敲断、火烧，然后埋进土坑，交付给神灵。
所谓的“神化”，实际是从三星堆跋涉至海拔高达4700余米的茶坪山即“神仙岭”修仙。湔江发源地茶坪山，自古以来被认为是神仙居住的地方，现在乡人们依然称为“神仙岭”。茶坪山是理想的修仙之所，龙门山以东宽阔的湔江河谷是化民们赖以生存的的渔猎采集区域。蜀民后分途向东、向北迁徙，向东者最终在成都地区形成了具有明显特征的十二桥文化，向北者最终进入陕西宝鸡地区，在西周初年建立了弓鱼国，后处境艰难，在西周中期又迁回四川。宝鸡茹家庄、竹园沟有弓鱼国墓地，扁茎柳叶形青铜短剑，是弓鱼族人的标配。
（参阅《史记》《晚夏殷商八百年》《殷商史》《夏王朝》《东周与秦代文明》《镌刻在甲骨文上的史诗》《宓宅禹迹》《发现三星堆》）
