《封神演义》的故事无比拙劣，为何还被这么多人奉为“神作”？
早在1990年，中国大陆、中国香港和中国台湾就联合出品了由傅艺伟、蓝天野、汤镇宗、达奇等一大批明星联袂主演的《封神榜》。
该剧的导演，声称为了贴近历史，在建筑和服装的设计上，都向极简极陋的方向发展。
究其本意，是想向观众展示，剧中的人物生活在三千多年前，属于信史时代之前的远古时代，因此屋不遮阴，衣不蔽体。
这就让人啼笑皆非了。
的确，“武王伐纣”事件是发生在三千多年前，这是历史。
但《封神演义》不是历史，它是明朝文人许仲琳根据他的所知所想，对他所掌握到的古今中外人物以及政治、历史、文化、宗教、民间传说来了一锅乱炖。
也就是说，《封神演义》一书中的所写的东西，都是没有道理讲的。
如果要拿它来讲道理，就会显得非常可笑。
随便说几个例子。
原著的第一回书，许仲琳以纣王的口吻写了一首很成熟的七律诗，其中的末两句为：“但得妖娆能举动，取回长乐侍君王”。
诗写得不错，但是，七律诗是到了唐朝时期才形成的。
殷商时代是断然不会出现这种诗体的。
许仲琳显然是罔顾这一切，他甚至在写姜子牙开“命馆”时，贴出了“袖里乾坤大，壶中日月长”的对联；并借妲己之口称赞伯邑考弹出的琴音是“此曲只知天上有，人间能得几回闻”。
论理，他是知道这是唐朝人李白和杜甫的诗句的，但他不管。
还有，他在书中写姜子牙见到了纣王，姜子牙的自我介绍是：“小民东海许州人氏，姓姜名尚……”
姜子牙的这一句开场白，我们现代的普通人看来，觉得很正常。
但了解历史的人，就知道并不是这么一回事。
老覃以前写过《》一文，在文中明确交待：在先秦典籍里，是不存在“姜尚”、“姜子牙”、“姜太公”这样的说法的，有的只能是“吕望”、“吕尚”、“太公望”、“师望”、“尚父”、“师尚父”等。
先秦人的习惯是：男人称氏不称姓，女人称姓不称氏。
姜子牙是四岳之后的吕国人，以吕为氏。
他的称谓只能是“吕尚”，而不是“姜尚”。
还有，姜子牙所属的吕国在今天山西霍州市（以前称霍县）西南，在太岳山的西边，并不在东海，更不存在许州之说。
姜子牙名字中的“牙”字，在先秦典籍中，仅见于《孙子•用间》中的：“周之兴也，吕牙在殷”。
史学家认为“牙”并非姜子牙的字，而是由“望”音转成的。
《史记•齐太公世家》里写周文王和姜子牙初相见，周文王高兴地说“吾太公望子久矣。”
周文王这句话意思是说，我的太公盼望您的到来已经很久了。
因为这个缘故，周文王尊称姜子牙为“太公望”。
可惜的是，后人不加辨析，单从“太公望”这一尊称中就组合出“姜太公”、“吕太公”的称呼。
实际上，周文王所说的“太公望”里的“太公”，是指他的爷爷古公亶父，而不是指姜子牙。
看看，姜子牙作为《封神演义》的第一主角，许仲琳尚且搞不清楚他的名字，那么，书中众多人物的姓名，都是不靠谱的。
对于明朝人来说，黄飞虎、张桂芳、郑伦、陈奇、高明、高觉这样的名字，都是现代化的名字。
这样的名字，是不会出现在殷商时代的。
老覃早年还写过《》一文，详细辨析过“哪吒”二字乃来自印度梵文Nalakūvara或Nalakūbala的音译，是“那吒俱伐罗”或“那罗鸠婆”的省称！
在印度佛教中，哪吒是毗沙门天王的第三子，称哪吒三太子。
《西游记》的作者写：哪吒的大哥为金吒，在灵山侍奉如来佛祖，做前部护法；哪吒的二哥为木叉，是南海观世音菩萨身边的徒弟惠岸行者。
关于哪吒法力的来历，《西游记》写他在出生时，两只手心就分别带有“哪”和“吒”二字，法力高强，出生第三天，就闹海抽龙筋。被李靖逼迫得自*身亡，如来佛以莲藕作骨，以荷叶作衣，让其满血复活。
说了这么多，是想说，哪吒三兄弟，以及其父李靖，都是佛教中人。
《封神演义》成书在《西游记》之后，许仲琳在刻画哪吒这个人物时，是大量借鉴了《西游记》里关于哪吒的成长背景来写的。
但是，他却故意把哪吒父子四人都写成了道教中人，和姜子牙、杨戬互称“道友”。
其他的文殊天尊、普贤天尊等等，也莫不如此。
除了姓氏不分、人物乱入，《封神演义》里面对政治的描写也很混乱。
他在写描写纣王与众诸侯的关系时，完全是按照明朝的封建王朝制度来展开的，并不符合殷商时代的奴隶制的社会秩序。
所以说，读《封神演义》，就要先接受作者的所有设定，不要和他讲道理，那是没有道理可讲的。
问题是，《封神演义》对故事的编造，也非常拙劣，常常是前言不对后语，自相矛盾，左支右绌，难以自圆其说。
比如说，书中第一回，纣王在女娲宫题淫诗，给人的感觉，那是纣王自己作死，主动去激怒了开创世界之神女娲，最终毁了成汤六百年江山。
书中写女娲见到了淫诗之后，也的确是雷霆震怒，但她却在一番自言自语中透露了“天机”——“我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽”。
那么，按照作者的设定，成汤的败亡，根本就与纣王无关，那是“气数已尽”，老天使然。
为了强调这一点，作者又写了以下的“神情节”：
女娲恼怒纣王题淫诗亵渎自己，咬牙切齿地说：“若不与他个报应，不见我的灵感。”
她带着碧霞童子驾青鸾*气腾腾地扑往朝歌。
我们都以为，纣王这回不死也得脱层皮，有得受了。
但是，故事却出现了反转：女娲到了朝歌上空，只张望了几眼，就灰溜溜地打道回府了。
书中的解释是：“（女娲）因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫，心中不悦”。
作者的意思明摆着：天命难违，人家纣王还有二十八年好运，女娲娘娘不可能对纣王怎么样。
但作者又来了一个反转：他让女娲派出千年狐狸、九头雉鸡精、玉石琵琶精这三个妖精去“祸害”纣王。
不得不说，在作者的笔下，女娲的脑回路实在清奇。女娲都已经对三个妖精说了，“成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然”，也就是说，她只要静静地等候二十八年时间过去，就可以“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，幸灾乐祸，拍手称快。她却多此一举地要求千年狐狸、九头雉鸡精、玉石琵琶精“隐其妖形，托身宫院，惑乱君心”。
这哪里是什么“惑乱君心”？这分明了就是在给纣王送大礼——让纣王在等死的过程中不那么无聊，让纣王在等死的过程中尽情地享受这飞来艳福。
这种逻辑，实在是混沌不清。
作者写冀州侯苏护的造反，也写得如同儿戏。
苏护听到纣王要他献女进宫，马上气冲斗牛，在午门墙上写反诗，发誓称“冀州苏护，永不朝商”。
但是，一番刀兵过后，他收到了西伯侯姬昌劝他献女的书信后，却昏头昏脑地说：“姬伯来书，真是救我苏氏灭门之祸。此德此恩，何敢有忘！”
这叫人怎么说好呢？
早知今日，何必当初？
更令人感到不可思议的是，他又教训儿子苏全忠说：“我想君臣之义至重，君叫臣死，不敢不死，我安敢惜一女，自取败亡哉。”
不得不说，许仲琳为了突出西伯侯姬昌施仁义的威力，把苏护写得像个神经佬。
总之，《封神演义》对故事的编造，槽点多多。
但也许就是这些槽点，激发和引诱读者展开无限的联想和想象，使读者在阅读的过程中产生出比原著作者更高明的感觉，槽点成为了爽点，从而心花怒发，越读越上瘾。
就这样，数百年来，《封神演义》被读者追捧成为了“神作”。
