中药里一味药叫“千年见”。当我们来到亳州，与出生在亳州境内涡阳县的老子、蒙城县的庄子，算不算一场千年的相遇呢。那么长那么长的时光，我们读了老子的《道德经》，庄子的名篇《逍遥游》、《齐物论》，却觉得见一面的艰难。如果不是来到他们的故乡，怎么能体会得了老子虚心实腹、不与人争的修持，怎么能有感庄子故乡的效法自然和顺从天道。我们也根本想象不到，关于老子出生地的九龙井、流星园的史迹，还有老子的母亲怀胎81年生下白眉白发的老子的传说，也无法亲眼看到庄子祠中苏轼为之写下的《庄子祠堂记》。
蒙城庄子祠
涡阳天静宫
当我们置身于此，细腻地聆听着天静宫和庄子祠里的自然，等风、等云、等骄阳散去、等涡河的水潺潺流淌，想到人世间荒莽和心酸的世事，想到道家的法力和道人的登高而望。对很多过往的人和事，突然就不那么在乎了。
痛也好，爱也好，恨也好，之中的因果不是一下子就可以显现的，还是要不断地修炼和意会的。而你在这里，似乎找到了顺应自性的沉着，似乎找到让自己走入道家文化的一句通关密语。
亳州城内道德中宫
亳州人对人，有一种近乎宗教式的珍视和诚恳。我不知道，更能代表亳州人的精神和行事方式的，是狭还是道，又或者是二者的综合。他们白衣飘飘、出尘绝世、来去无踪。他们崇尚老庄，讲求养生。
亳州人身上世外高人的气质表现在对翔实的历史和文化的领悟。在发展中又促成了后世文学的想象，又加入了“老庄”、“曹操”、“华佗”、”嵇康”的仕与隐、道与药。
他们无念无想、目标专一，懂精神灵性。他们站立时候的那种姿势，都像是考证古籍之后、独自修炼、历经寂寞和艰难而来。就像道家思想与华佗五禽戏结合，如虎之令全身之气鼓实，如鹿之令遍体活泼，如熊练力之巨，如猿之凝精聚神，如鸟之沉静柔实。
亳州是神医华佗的故乡，现在的亳州是有名的药都。以医术为业的华佗常常上山采药、又对药效作反复试验。因此在亳州，高人逸士采药治药是一件既孤独也通俗的事。源自植物的茎叶花根的中药，有各自的姿态和情意，用作药方，各自占据着一种神奇的道法。人呢，懂得了这些道法，便超然，不懂呢更能做到谦和。所以在历史意义在文化范畴上，亳州的道和药发生着一次次潜在的交集。
庄子说剑，有天子之剑、诸侯之剑、百姓之剑。汉魏时期，曹植在《白马篇》里写下：“白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。”在亳州特殊的文化现象里，花木兰以及她所具有的女侠意气，会让你感到天马行空、独来独往的、超脱功名利禄的生活风范“侠”，与道教贤人隐士的精神非常吻合。
这里真的有武侠电影里一样的江湖吗。这里的人身上真的有江湖气吗。像一个到了晚年的侠客，像一个入定的高僧，如果说从前是曹操的仗义江湖，那么现在的亳州人更有一种胸襟，他们更有一种“问道”的视角，恬淡地俯视着世间发生的一切。
亳州有的，是药材和卖药材的人，还有它的宗教气氛。“寿者多辱”（庄周），越成长越污染越丑陋，所以人总是要问道的。由亳州市去往蒙城县的路上，我换了很多种音乐，有热血沸腾的，有深受感动的，有高音调尖锐的，也有低音调温润的，不知道哪种旋律和语言更能匹配无形的“道”。
每一个地方都有一个磁场，它可以改变人身上某些特质。
鲲鹏路、逍遥路、梦蝶路……这里的人打太极拳、练五禽戏，泡药浴，吃着养身药膳，穿着不那么鲜亮的衣服，喝一杯温和的花茶就够了。
亳州的磁场是因为道而生狭，这里的人由狭义与侠情支持着，悲伤之后立即又乐观，又更加强大，更加有力，然后就这样循环着。没有到对生与死的悖论的纠结中去，亳州人淡淡地、梦幻泡影般地问道。他们自有自己的刚与柔、强与弱。他们自有自己语系中的科学、宗教、艺术、文化。
庄子的《大宗师》里写道：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴于湿，不如相忘于江湖。”
庄子通过对比鱼在陆地和江湖中的不同表现，谈人应该超越小环境，到大环境中寻求真正的逍遥。
“庄子者，蒙人也，尝为蒙漆园吏。”他几乎把所有智慧都写在寓言故事里，他用河伯和大海的故事告诫年轻人切忌自满，他用姓朱者学屠龙告诫年轻人要实际、不要在真空中思考虚设的问题。他用远古的大鹏鸟和洼地里的小鸟雀来劝志向高远的人坚持梦想。当走在蒙城的庄子祠，那种感觉就像是古代道家的辩证思维复活了，大家在跟古人进行对话。好像时间就那样倒流了。
