作者：耿仝
蒲松龄创作的短篇小说集《聊斋志异》有个俗名，叫做《鬼狐传》。不言而喻，《聊斋》所写多是幽冥幻域之境、鬼狐花妖之事。其实，在那些光怪陆离的虚构“鬼事”之外，《聊斋志异》还记录了不少真实事件。这其中，就有发生在咱济南的“实事儿”。
《聊斋》中有《偷桃》一文，记录的是一场在济南上演的精彩魔术。春节的前一天，各行各业的行会要抬着纸扎的彩牌楼，吹吹打打地到布政司衙门去向上官祝贺春节，这在过去叫做“演春”。有一年，贺春的人们给上官们表演了一个匪夷所思的古彩戏法。魔术师将一团几十丈长的绳子抛向空中，绳子就神奇挂在半空，不断上升，隐隐约约地升到云端。魔术师让他的儿子顺着绳子攀爬，去天宫王母娘娘那里偷桃子。其子手脚并用向上攀去，渐渐没入云端。过了一会儿，从天上掉下一个碗口大的桃子，刚献到堂上，绳子却从天上落下来。耍戏法的大惊失色:“糟了，天上有人把绳子砍断了!”又过了一会儿，他儿子的人头从天上掉下来，继而脚、肢体、躯干等残肢纷纷落下。魔术师一件一件拾起来装进箱子，跪下哀求说:“我儿子为了偷桃子死无全尸，求大人们可怜小人，赏几个钱给儿子收尸。”堂上的四位大官员很惊骇，纷纷拿出银钱赏他。耍戏法的收好了钱，回身拍了拍箱子说:“儿啊，不赶快出来谢谢各位大人的赏钱!”这时，一个披头散发的小孩爬出箱子，朝堂上叩头。一看，正是魔术师的儿子。这个戏法是不是听着很耳熟，对，它同现在所说的世界第一幻术“印度通天绳”如出一辙。这类把戏，中国早在唐代就已经出现了，唐代皇甫氏所作《源化记》中将它这种表演称为“绳技”。那一年，恰逢蒲松龄来济南参加童试(明清两代生员的入学考试)，因为这个戏法耍得太神奇了，所以深深地印在了他脑海里。这一年，蒲松龄19岁。
《聊斋志异》系列邮票中的《偷桃》
蒲松龄29岁那年，在济南经历了一次惊心动魄的自然灾害。康熙七年(1668)，蒲松龄“适客稷下”。这里所说的“稷下”，本是指古齐国都城临淄附近，刘向所著《别录》有载:“齐有稷门，齐之城门西也。外有学堂，即齐宣王所立学宫也，故称为稷下之学。”济南古为齐州，所以蒲松龄常常将济南称为“稷门”“稷下”。农历六月十七日戌时(晚7点至9点)，身在济南的蒲松龄与表兄李笃之秉烛夜饮，忽听见打雷一样的声音，从东南向西北而去。大家感到诧异害怕，却不解其故。继而，“几案摆簸，酒杯倾覆，屋梁椽柱，错折有声”，河水漫出河槽一丈多远。墙倒房塌声、孩子的哭声、妇女的惊叫声、鸡叫狗咬声混在一起，如同鼎沸。人们站立不住，坐在地上滚来滚去。过了大约一个时辰，才稍微平息下来。街上，男男女女聚在一起相互说着刚才发生的事情，浑然忘记都没穿衣服。
蒲松龄所记载的，正是“郯城地震”波及济南时发生的景象。郯城在济南的东南方，所以蒲松龄在这篇文章中说道:“忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。”1668年7月25日晚8时许，山东郯城、临沭、莒县一带发生了一次旷古未有的特大地震，震级8.5级，震中烈度达Ⅻ度。这次地震波及鲁、苏、皖、浙等十余省和朝鲜半岛，有感区面积近100万平方千米，直接死亡人口达5万以上。蒲松龄写此文的本意，是为了感叹“人之惶急无谋，一何可笑”。但客观上，对清代这次非常著名的地震作了真实、生动的记录，是一篇宝贵的地学历史资料。
清末老照片中的演武场
同样发生在“稷下”的，还有一桩人祸。《聊斋》中的《公孙九娘》一文，是一篇著名的人鬼恋故事。在这篇文章里，有这样一段话:“于七一案，连坐被诛者，栖霞、莱阳两县最多。一日俘数百人，尽戳于演武场中。碧血满地，白骨撑天。上官慈悲，捐给棺木。济城工肆，材木一空。”这段话，真实地记录了发生在济南城的一场大屠*，几百人在一天内被砍掉了脑袋。于七是抗倭名将戚继光的外孙，在胶东一带先后两次率众起义抗清。于七起义失败后，清廷株连兴狱，连坐案犯运至济南行刑。因为要*掉的人太多，所以砍头的地方并不是西门外丁字街刑场，而是在省城南门外的演武厅。当时，为了收尸，用光了济南城各商户的棺材木料。可以想象，那一天，济南城必定弥漫着浓浓的血腥味。
而这场屠*发生的时间和地点，故事中有明确交代:“甲寅间，有莱阳生至稷下。”“甲寅”是康熙十三年(1674)，此时距于七起义失败已有12年之久，株连仍在继续。袁枚在《子不语》中曾经说道:“山东于七之乱，人死者多。平定后，田中黄豆生形如人面，老少男妇，而耳目口鼻俱全，自颈以下皆有血影，土人呼为人面豆。”谈怪说异之下隐藏的是对残暴虐*的控诉。
除去天灾人祸，《聊斋志异》中还有对济南风土人情的记载。在《跳神》一文中，蒲松龄写道:“济俗:民间有病者，闺中以神卜。请老巫击铁环单面鼓，婆娑作态，名曰‘跳神’。”跳神，是汉族和许多少数民族所共有的巫卜风俗，请神上身消灾治病、驱邪撵鬼，也可请亡灵对话。在古代，巫术是治病的一种重要手段。朱熹有云:“巫所以交鬼神，医所以寄死生……击鼓舞趋祈禳疾病曰‘巫医’……今世谓之‘端公太保’，又称为‘夜行卜士’，北方名之‘师婆’。”
那么，济南民间是如何“跳神”的呢?跳神一般都是在夜间，屋中置一神案，供奉酒肉饭食，以粗蜡烛照明。一巫婆敲打“铁环单面鼓”，边敲边唱，她的助手则屈起一只脚跳“商羊舞”。商羊，是传说中的一种鸟。东汉王充《论衡·变动》中记载:“商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞。”《孔子家语》中也有类似的记载。商羊舞是一种古老的民间舞蹈，舞者屈一足而舞，模仿传说中商羊鸟求雨的动作。舞毕，舞者眼白侧翻、瘫软不知人事，站立全靠别人搀扶。随即，舞者猛地伸直脖子高跳起来。这时，屋内的人都严肃起来，惊恐地喊一声:“祖宗来吃饭了”，便一口气吹灭蜡烛，室内外一片漆黑。敲鼓的巫婆则继续敲鼓，念咒的声音更大了。不多时，舞者厉声呼唤病人亲属，这才点燃蜡烛，弓着腰询问吉凶。再看神案上盛酒食的器皿，都已空空如也。
深夜，单调的鼓声中，巫婆荒腔走板地唱着祝词，诡异的舞姿映在墙上，随着烛光摇曳，这是怎样的一种恐怖场景。一家人“森森蹜蹜，雁行立，无歧念，无懈骨”?老老实实站在一处，不敢胡思乱想，也不敢轻举妄动。巫术能否治病，不言而喻。但或许，对于那些心理疾病，这种人为的恐怖正是治疗良方，这就是《素问》中所谓的“移精变气”吧。
《聊斋志异》虽写精怪鬼神居多，但折射出来的却是清初广阔的现实生活。或许，那些“实事儿”是蒲松龄不经意写下的，却真实地记录了清代济南的风土民情，比志书里的记载更加细腻、生动。
