对比唐朝、吐蕃对外和亲策略的异同

对比唐朝、吐蕃对外和亲策略的异同

首页角色扮演金城修真录更新时间:2024-05-07

和亲是个很不好讲的话题,很多人一提到“公主和亲”马上肝火上升、气串两肋,破口大骂朝廷暗弱、军力不足,使一弱女子肩负国难终老他乡。

但如果告诉他们,少数民族政权和亲的频次远高于汉族政权,估计这些人又会不屑的说:“披发左衽无伦理纲常。”

我真心奉劝一句,有这种想法的人,您就别穿越了!

万一穿越回去,真的干了皇帝,您再混成了什么“思宗”、“哀帝”,被人咔嚓了,俺们也不落忍不是?!

因为,这些人根本不清楚国家的运行规律。以为做了皇帝,只需负责“喊打喊*”、“霸气侧漏”!

但其实,做一个成功的皇帝,和做个成功的商人没什么本质的区别,时时刻刻都要计算政策的性价比。

因此,和亲作为一种相当优秀的“低成本解决方案”,才会被众多帝王选择。

在此问题上,不光汉族帝王认识的很清楚,周边异族政权的领袖一样深谙此道。

今天,我就把唐、吐蕃两个帝国和亲的案例摘出来,看看二者之间的异同。

有意思的,这两个同时代的大帝国,在和亲政治工具的使用上,经常处于一种互为攻守的态势。

唐朝和周边政权位置

一、唐、蕃与异族政权和亲的指向性

整个唐王朝,共有19位公主参与和亲(唐朝许婚未能成行的不计算在内)。

从和亲政权的方向上看:

东北方的悉、契丹共有6位公主(悉两位,契丹4位);

西北方的回纥(回鹘)4位;

西南方的吐谷浑、突骑施、宁国各1位;

南方的吐蕃2位;

剩下4位,则全部赐婚降唐的异族大将(执失思力、阿史那忠、契苾何力、阿史那杜尔)。

由此可以看出一个很有意思的特点,长期威胁唐朝北方边境的东突厥和后突厥(突厥第二汗国)没有一次和亲的案例。

续突厥之后崛起的薛延陀,也一样没有。(贞观十六年,唐太宗曾许婚薛延陀真珠可汗,后来又悔婚了。)

这说明什么问题呢?

和亲这种政治工具,最有效的使用方式,是“拉住相对弱小的盟友,对最强大敌人意义不大。”

就像靖康之耻时,金军围着北宋的都城,宋徽宗怎么没想到和亲呀?

刀都架在脖子上了,抢就是了,谁跟你谈和亲?!

唐朝与吐蕃的两次和亲,也发生在两国相持阶段。

安史之乱后,唐朝全无还手之力,同样不存在和亲的基础。

吐蕃王朝的和亲版图指向性也很明确:

东南方的南诏国;东北方的唐朝;北方的党项、吐谷浑;西北方的突骑施、西突厥;西方的象雄、小勃律;南方的泥婆罗。

在这份名单里,除了象雄、泥婆罗之外,无一例外都和唐朝存在生存空间的竞争关系。

有意思的是,吐蕃王朝佛教如此兴盛,各路天竺高僧纷至沓来,吐蕃赞普怎么没和天竺和几次亲呢?

用不着嘛!

二者之间唯一的区别仅在于,唐朝从来都是嫁女儿,不娶公主。而吐蕃则是既娶公主,又嫁女儿。(后突厥也曾屡次要求给李治找个突厥媳妇,硬是被武后搅黄了。)

由此可见,选什么人作为和亲对象不是看实力,有时候实力强反倒会成为和亲的障碍。

二、和亲是国力孱弱的无奈之举吗?

很多人在这件事上都存在一种执念,以为只要和亲就是被逼无奈。其实刚才我们已经说了,和亲一般都会出现在双方相持的阶段。

双方谁都没有把握直接弄死对手,才会选择一种低成本的解决方案,毕竟战争是成本最高的解决方式。

作为这种理论的数据支撑,我们来看一下唐朝各位和亲公主所处的年代。

在唐朝参与和亲的19位公主中,如果以皇帝的时期作为划分:

太宗李世民时期,共有6位公主出嫁,占比31.6%;

中宗李显时期1位,就是金城公主;

玄宗李隆基时期,最多达到了8位,占比42.1%;

肃宗、代宗、德宗、穆宗时期各1位。

换句话说,初唐、盛唐时期和亲公主15位,占比高达79%,而到了内忧外患的中唐、晚唐,只有4位公主和亲,占比只有21%。

如果按照网上流行的理论,岂不意味着初唐、盛唐弱于中晚唐?

上述数据足够说明问题了,“和亲作为一种政治工具,其实是双方妥协的产物。”

还是那句话,菜刀、板砖不能解决的问题,用和亲方式来解决。

吐蕃王朝的情况如何呢?

松赞干布娶象雄公主李娣缅、娶党项公主洁莫尊,其子贡松贡赞娶吐谷浑公主芒洁墀嘎,嫁墀邦公主给吐谷浑可汗。

赤德祖赞西突厥公主,娶南诏国尺尊公主,嫁姐姐墀玛絡小勃律王,嫁公主给突骑施苏禄。

上表中显示出吐蕃和亲的节奏,与唐朝存在惊人的相似之处。

在吐蕃王朝崛起的时期(松赞干布、贡松贡赞、芒松芒赞、赤都松赞、赤德祖赞),对外进行过相当频繁的和亲举动。不但外嫁公主,还大量迎娶异族公主。

但到了吐蕃王朝鼎盛之时(赤松德赞),便不再外娶异族公主,和亲的数量也相应急剧减少。

这说明,和亲在帝国扩张过程中意义重大,而当版图基本恒定后,其工具价值便不再特别明显。

另外,从赤松德赞开始,吐蕃后五位赞普所娶王妃,全部来自内部大氏族。

这也表明,此时吐蕃疆域已相对固定,政治矛盾的主轴已转向内部,吐蕃王室无须再对藩属国和占领区进行和亲。

而姻亲关系这一工具,主要被用来平衡国内地方势力,形成稳固的执政基础。

那么和亲,能体现国力强弱吗?

就拿吐蕃来说与吐谷浑、象雄和亲,灭其国;

与党项和亲,役其族;

与泥婆罗(尼泊尔)和亲,王其国(吐蕃王室成员为王);

与小勃律、南诏和亲,臣其国。

结果不言自明了吧!

3、和亲关系的取舍和作用

和亲关系的取舍是一个很有趣味的判断题。

刚才,我们说和亲指向性时,已经说过,不是所有政权都能成为和亲的目标。

国家的主要战略目标,通常不会选择进行和亲。

因为,大国之间的结构性矛盾不是几位公主能解决的,该死磕到底的,依旧得死磕到底。

例如,唐朝和突厥之间,就是典型的结构性矛盾。

因此,在两国几十年的交往史上,就一直没有形成过和亲关系。

贞观二十年(646),西突厥乙毗射匮可汗向唐朝求婚,李世民大嘴一张,要西突厥割让龟兹、于阗、疏勒、朱俱波、葱岭五国为聘礼。

等到唐玄宗开元十二年(724年),突厥毗伽可汗再次求婚被拒,他恼羞成怒直接开骂。

这话翻译过来就是,“我这么牛逼,吐蕃是个那啥!悉、契丹都俺们家奴隶!他们都尚公主了,就不嫁给我。

再说了,我也知道嫁给吐蕃的,都不是皇帝的亲生女儿,我也不挑不是?现在我出门,都不好意思和邻居打招呼了!”

薛延陀汗国与唐帝国

不光是对突厥,薛延陀汗国情况也相似。

在击倒东突厥的过程中,薛延陀部一直都是唐朝坚定的盟友。

贞观十六年(642年),李世民曾将根正苗红的新兴公主(李世民第十五女)许婚薛延陀真珠可汗。

但等他发现薛延陀汗国在北方做大,隐隐有第二个东突厥之势时,就马上翻脸了。

当时,唐庭有一场君臣奏对,很能说明问题。

贞观十七年(643年)六月,契苾何力上书太宗,力陈不可与薛延陀和亲,否则必然导致其势力做大。(“今以女妻之,彼自恃大国之婿,杂姓谁敢不服!”)

如果不许嫁公主,那周边族裔便知道,薛延陀并没有获得唐朝的背书,不久他们就会崩盘。(“今吾绝其昏,*其礼,杂姓知我弃之,不日将瓜剖之矣”)

李世民也挺逗,当薛延陀迎亲使赶着十万匹杂畜作为聘礼前来迎亲,可途中遭遇暴风雪袭击,牲畜冻毙走失过半。

李世民看到礼单后,把脸一沉,捏着嗓子说:“地主家也没有余粮呀?!”

李世民当然不差这点牲畜,如果有必要,就是倒搭点牲畜,他也能把女儿嫁出去。

说白了,李世民准备要弄薛延陀了!

三年后(贞观十二年,724),薛延陀汗国在唐朝分化瓦解和周边族裔围攻下灭亡。

如果是薛延陀是因为彩礼少没娶成公主,那吐谷浑的慕容·诺曷钵情况正相反,是李世民倒贴。

吐谷浑王慕容·诺曷钵继位之初,年纪幼小,朝中大臣争权导致国家大乱。

当时诺曷钵并不是其国内势力最大的政治势力,但唐朝决定在他身上下注。于是,先派李靖领军冲入吐谷浑境内打击弹压各方势力,而后封诺曷钵河源郡王。

贞观十年(636),诺曷钵亲自入长安求婚,李世民将弘化公主相嫁,嫁妆甚为丰厚。

通过弘化公主的和亲,诺曷钵相当于获得了当时东亚霸主的背书,逐渐稳定住了局面。

这两个完全相悖的例子足以说明,和亲关系不光是拉拢,还是一种政治投资。

相应的,吐蕃对和亲工具的应用也极为熟稔,还是以吐谷浑做例子。

松赞干布带领吐蕃王朝从高原崛起,作为国家扩张的大战略,吐蕃能够选择的扩张之路,只有北向兼并吐谷浑的青海牧场最为便捷。

因为东向入川,有横断山脉的千沟万壑拦阻,西向入南疆,昆仑山和沙漠绿洲地形不利于大兵团作战。只有青海、甘南广袤的牧场既便于大兵团迂回,又能满足后勤补给。

因此,走下高原的松赞干布第一刀就砍在了党项、吐谷浑、白兰羌头上。

所谓吐谷浑搅和了吐蕃求亲,根本就是个借口,跟李世民嫌彩礼少是一个道理。

但等到文成公主出嫁后,在唐朝要求下,吐蕃退出了吐谷浑的领土。

可军队撤出了,关系并没断。吐蕃连娶吐谷浑两位公主,就是为了在其国内留下亲吐蕃的势力。

松赞干布去世后,禄东赞再度来攻,双方僵持不下时,吐谷浑大相投降吐蕃,导致吐谷浑灭国,可以看做和亲投资的成果。

平灭吐谷浑后,吐蕃又将公主许配吐谷浑新王。这次和亲显然是为了,迅速消化这片新占领区。

在突骑施和南诏国身上,唐蕃两国的拉拢和投资也是同样的道理。

区别仅在于唐蕃都将公主嫁给了突骑施苏禄,而南诏国赤德祖赞娶了尺尊公主,唐朝没嫁而已。

既然和亲还有政治投资的作用,那是不是见效呢?

关于这一点,我们来看看唐朝与回纥和亲的例子。

安史之乱前,唐朝实力鼎盛,在对和亲对象的选择上,颇有些游刃有余的架势。

这就像,手里捏着两王四个二,什么牌都好打。

但到了中晚唐,皇帝都混得动不动就往外跑,一手烂牌哪还谈得到什么选择?

德宗李适时期,能跟吐蕃掰腕子的就剩下回纥了。可李适当太子的时候,跟回纥有旧仇,听见回纥俩字就晃脑袋。

这把大臣们愁得,没着没落的。

多亏历经四朝的政治老狐狸李泌,又从修仙圣地溜达回来了。

“您要是不听我的,我就不玩了”威胁,总算劝服李适与回纥达成了和亲。

亲手构建了一个东合南诏、北联回纥、西接大食的“反吐蕃联盟”,此后唐朝的三位公主全部和亲回纥(回鹘)。

回纥合骨咄禄可在迎娶唐朝公主后,辱吐蕃使者以绝之,并上书德宗道:“昔为兄弟,今为子婿,半子也。如果吐蕃为患,子当为父除之!”

这话的意思是,“咱俩以前是兄弟,现在我娶了你女儿,就是你半拉儿子。吐蕃在敢揍你,我踢死他!”

唐回和亲后,回纥(回鹘)与吐蕃在天山南北、河西走廊展开了长达五十年的血腥绞*,极大的缓解了唐军陇山防线的压力。

当然,和亲只是回鹘与吐蕃交战的推手,力图南下扩张的回鹘迟早会与吐蕃迎头相撞。但投资本身就是一种预测,能够实现既定目标已足见李泌老狐狸的政治嗅觉了。

4、和亲政策的人道主义问题

很多人从心里感觉让一个弱女子背井离乡,从此生活在异域很不人道。

从个人角度上说,确实有点不人道。

但问题这种视角,是基于现代人婚姻自由的逻辑基础之上的。

在古代,年轻女子存在婚姻自由的问题吗?

我们且不说,王室贵胄的娇娇女,就是一般大户人家的女儿,又有几个的婚姻不是政治联姻呢?

作为一个生下来就锦衣玉食,不分五谷的天之娇女,政治婚姻本就是必须要付出的代价。

如果运气好,找个夫婿琴瑟合璧、举案齐眉。运气不好,老公在外花天酒地,你也得忍着。

所以,我们不能将现代人的价值观硬搬到古人身上。

唐朝在中国所有历史朝代里算是最开放的了,各种再嫁屡见不鲜,但一旦上升到了国家层面,女子依旧不会有婚姻的决定权。

最后,说一个唐朝公主外嫁的例子,让大家看看唐朝开放的程度。

宁国公主唐肃宗李亨的次女,根正苗红的正牌公主。在唐朝国内先后赐婚嫁给了两位大臣(郑巽、薛康衡),但很快这哥俩都挂了。

李亨一看,你这是命硬呀,老实在娘家待着吧,别出去瞎跑了!

可巧了,回纥葛勒可汗遣使求婚。

李亨转念一想,要不你别在国内祸祸了,去祸祸回纥吧!

就这么着,宁国公主三婚,嫁给了回纥葛勒可汗,并册封葛勒可汗为英武威远可汗。

回纥还挺高兴,举国欢庆都说:“唐天子将真女嫁来,是看得起回纥。”(“唐国天子贵重,将真女来。”)

结果没多久,回纥可汗也死了!

按照回纥人风俗,未亡人是要殉葬的。

这事儿换别人早吓堆了,宁国公主不愧是大唐出来的正宗皇女,坚决不接受殉葬的风俗。

回纥人对她说:“唐朝乃礼法之地,入乡随俗才是正理!”

宁国公主当场反驳道:“按照大唐礼法,夫婿死了,服丧三年。你们回纥娶我,要按中国的礼法,否则不远万里,跑娶唐朝媳妇干嘛?!”

(“我中国法,婿死,即持丧,朝夕哭临,三年行服。今回纥娶妇,须慕中国礼。若今依本国法,何须万里结婚。”《旧唐书·列传第一百四十二》)

一顿夹枪带棒,把回纥牙官、都督崩得没词儿了。

最后,宁国公主以刀割面,行“剺面大哭”之礼后,回到唐朝。李亨命百官于明凤门外迎接。

这次和亲的经历,大概在中国和亲的历史上,是绝无仅有的一例了。估计,也只有唐朝的公主能干得出来。

综上所述,和亲是一种政治工具,也是一种政治投资。它是衡量国家关系的指标,也是标明国家存在感的量度。

和亲与否发端于政治需要,其结果也由政治方式考量。

因此,无需在其中掺杂太多的个人情感。


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