和亲是个很不好讲的话题，很多人一提到“公主和亲”马上肝火上升、气串两肋，破口大骂朝廷暗弱、军力不足，使一弱女子肩负国难终老他乡。
但如果告诉他们，少数民族政权和亲的频次远高于汉族政权，估计这些人又会不屑的说：“披发左衽无伦理纲常。”
我真心奉劝一句，有这种想法的人，您就别穿越了！
万一穿越回去，真的干了皇帝，您再混成了什么“思宗”、“哀帝”，被人咔嚓了，俺们也不落忍不是？！
因为，这些人根本不清楚国家的运行规律。以为做了皇帝，只需负责“喊打喊*”、“霸气侧漏”！
但其实，做一个成功的皇帝，和做个成功的商人没什么本质的区别，时时刻刻都要计算政策的性价比。
因此，和亲作为一种相当优秀的“低成本解决方案”，才会被众多帝王选择。
在此问题上，不光汉族帝王认识的很清楚，周边异族政权的领袖一样深谙此道。
今天，我就把唐、吐蕃两个帝国和亲的案例摘出来，看看二者之间的异同。
有意思的，这两个同时代的大帝国，在和亲政治工具的使用上，经常处于一种互为攻守的态势。
唐朝和周边政权位置
一、唐、蕃与异族政权和亲的指向性整个唐王朝，共有19位公主参与和亲（唐朝许婚未能成行的不计算在内）。
从和亲政权的方向上看：
东北方的悉、契丹共有6位公主（悉两位，契丹4位）；
西北方的回纥（回鹘）4位；
西南方的吐谷浑、突骑施、宁国各1位；
南方的吐蕃2位；
剩下4位，则全部赐婚降唐的异族大将（执失思力、阿史那忠、契苾何力、阿史那杜尔）。
由此可以看出一个很有意思的特点，长期威胁唐朝北方边境的东突厥和后突厥（突厥第二汗国）没有一次和亲的案例。
续突厥之后崛起的薛延陀，也一样没有。（贞观十六年，唐太宗曾许婚薛延陀真珠可汗，后来又悔婚了。）
这说明什么问题呢？
和亲这种政治工具，最有效的使用方式，是“拉住相对弱小的盟友，对最强大敌人意义不大。”
就像靖康之耻时，金军围着北宋的都城，宋徽宗怎么没想到和亲呀？
刀都架在脖子上了，抢就是了，谁跟你谈和亲？！
唐朝与吐蕃的两次和亲，也发生在两国相持阶段。
安史之乱后，唐朝全无还手之力，同样不存在和亲的基础。
吐蕃王朝的和亲版图指向性也很明确：东南方的南诏国；东北方的唐朝；北方的党项、吐谷浑；西北方的突骑施、西突厥；西方的象雄、小勃律；南方的泥婆罗。
在这份名单里，除了象雄、泥婆罗之外，无一例外都和唐朝存在生存空间的竞争关系。
有意思的是，吐蕃王朝佛教如此兴盛，各路天竺高僧纷至沓来，吐蕃赞普怎么没和天竺和几次亲呢？
用不着嘛！
二者之间唯一的区别仅在于，唐朝从来都是嫁女儿，不娶公主。而吐蕃则是既娶公主，又嫁女儿。（后突厥也曾屡次要求给李治找个突厥媳妇，硬是被武后搅黄了。）
二、和亲是国力孱弱的无奈之举吗？由此可见，选什么人作为和亲对象不是看实力，有时候实力强反倒会成为和亲的障碍。
很多人在这件事上都存在一种执念，以为只要和亲就是被逼无奈。其实刚才我们已经说了，和亲一般都会出现在双方相持的阶段。
双方谁都没有把握直接弄死对手，才会选择一种低成本的解决方案，毕竟战争是成本最高的解决方式。
作为这种理论的数据支撑，我们来看一下唐朝各位和亲公主所处的年代。
在唐朝参与和亲的19位公主中，如果以皇帝的时期作为划分：
太宗李世民时期，共有6位公主出嫁，占比31.6%；
中宗李显时期1位，就是金城公主；
玄宗李隆基时期，最多达到了8位，占比42.1%；
肃宗、代宗、德宗、穆宗时期各1位。
换句话说，初唐、盛唐时期和亲公主15位，占比高达79%，而到了内忧外患的中唐、晚唐，只有4位公主和亲，占比只有21%。
如果按照网上流行的理论，岂不意味着初唐、盛唐弱于中晚唐？
上述数据足够说明问题了，“和亲作为一种政治工具，其实是双方妥协的产物。”
还是那句话，菜刀、板砖不能解决的问题，用和亲方式来解决。
吐蕃王朝的情况如何呢？松赞干布娶象雄公主李娣缅、娶党项公主洁莫尊，其子贡松贡赞娶吐谷浑公主芒洁墀嘎，嫁墀邦公主给吐谷浑可汗。
赤德祖赞娶西突厥公主，娶南诏国尺尊公主，嫁姐姐墀玛絡给小勃律王，嫁公主给突骑施苏禄。
上表中显示出吐蕃和亲的节奏，与唐朝存在惊人的相似之处。
在吐蕃王朝崛起的时期（松赞干布、贡松贡赞、芒松芒赞、赤都松赞、赤德祖赞），对外进行过相当频繁的和亲举动。不但外嫁公主，还大量迎娶异族公主。
但到了吐蕃王朝鼎盛之时（赤松德赞），便不再外娶异族公主，和亲的数量也相应急剧减少。
这说明，和亲在帝国扩张过程中意义重大，而当版图基本恒定后，其工具价值便不再特别明显。
另外，从赤松德赞开始，吐蕃后五位赞普所娶王妃，全部来自内部大氏族。
这也表明，此时吐蕃疆域已相对固定，政治矛盾的主轴已转向内部，吐蕃王室无须再对藩属国和占领区进行和亲。
而姻亲关系这一工具，主要被用来平衡国内地方势力，形成稳固的执政基础。
那么和亲，能体现国力强弱吗？
就拿吐蕃来说与吐谷浑、象雄和亲，灭其国；
与党项和亲，役其族；
与泥婆罗（尼泊尔）和亲，王其国（吐蕃王室成员为王）；
与小勃律、南诏和亲，臣其国。
结果不言自明了吧！
和亲关系的取舍是一个很有趣味的判断题。
刚才，我们说和亲指向性时，已经说过，不是所有政权都能成为和亲的目标。
国家的主要战略目标，通常不会选择进行和亲。
因为，大国之间的结构性矛盾不是几位公主能解决的，该死磕到底的，依旧得死磕到底。
例如，唐朝和突厥之间，就是典型的结构性矛盾。
因此，在两国几十年的交往史上，就一直没有形成过和亲关系。
贞观二十年(646)，西突厥乙毗射匮可汗向唐朝求婚，李世民大嘴一张，要西突厥割让龟兹、于阗、疏勒、朱俱波、葱岭五国为聘礼。
等到唐玄宗开元十二年（724年），突厥毗伽可汗再次求婚被拒，他恼羞成怒直接开骂。
这话翻译过来就是，“我这么牛逼，吐蕃是个那啥！悉、契丹都俺们家奴隶！他们都尚公主了，就不嫁给我。
再说了，我也知道嫁给吐蕃的，都不是皇帝的亲生女儿，我也不挑不是？现在我出门，都不好意思和邻居打招呼了！”
薛延陀汗国与唐帝国
不光是对突厥，薛延陀汗国情况也相似。在击倒东突厥的过程中，薛延陀部一直都是唐朝坚定的盟友。
贞观十六年（642年），李世民曾将根正苗红的新兴公主（李世民第十五女）许婚薛延陀真珠可汗。
但等他发现薛延陀汗国在北方做大，隐隐有第二个东突厥之势时，就马上翻脸了。
当时，唐庭有一场君臣奏对，很能说明问题。
贞观十七年（643年）六月，契苾何力上书太宗，力陈不可与薛延陀和亲，否则必然导致其势力做大。（“今以女妻之，彼自恃大国之婿，杂姓谁敢不服！”）
如果不许嫁公主，那周边族裔便知道，薛延陀并没有获得唐朝的背书，不久他们就会崩盘。（“今吾绝其昏，*其礼，杂姓知我弃之，不日将瓜剖之矣”）
李世民也挺逗，当薛延陀迎亲使赶着十万匹杂畜作为聘礼前来迎亲，可途中遭遇暴风雪袭击，牲畜冻毙走失过半。
李世民看到礼单后，把脸一沉，捏着嗓子说：“地主家也没有余粮呀？！”
李世民当然不差这点牲畜，如果有必要，就是倒搭点牲畜，他也能把女儿嫁出去。
说白了，李世民准备要弄薛延陀了！
三年后（贞观十二年，724），薛延陀汗国在唐朝分化瓦解和周边族裔围攻下灭亡。
如果是薛延陀是因为彩礼少没娶成公主，那吐谷浑的慕容·诺曷钵情况正相反，是李世民倒贴。
吐谷浑王慕容·诺曷钵继位之初，年纪幼小，朝中大臣争权导致国家大乱。
当时诺曷钵并不是其国内势力最大的政治势力，但唐朝决定在他身上下注。于是，先派李靖领军冲入吐谷浑境内打击弹压各方势力，而后封诺曷钵河源郡王。
贞观十年（636），诺曷钵亲自入长安求婚，李世民将弘化公主相嫁，嫁妆甚为丰厚。
通过弘化公主的和亲，诺曷钵相当于获得了当时东亚霸主的背书，逐渐稳定住了局面。
这两个完全相悖的例子足以说明，和亲关系不光是拉拢，还是一种政治投资。
松赞干布带领吐蕃王朝从高原崛起，作为国家扩张的大战略，吐蕃能够选择的扩张之路，只有北向兼并吐谷浑的青海牧场最为便捷。
因为东向入川，有横断山脉的千沟万壑拦阻，西向入南疆，昆仑山和沙漠绿洲地形不利于大兵团作战。只有青海、甘南广袤的牧场既便于大兵团迂回，又能满足后勤补给。
因此，走下高原的松赞干布第一刀就砍在了党项、吐谷浑、白兰羌头上。
所谓吐谷浑搅和了吐蕃求亲，根本就是个借口，跟李世民嫌彩礼少是一个道理。
但等到文成公主出嫁后，在唐朝要求下，吐蕃退出了吐谷浑的领土。
可军队撤出了，关系并没断。吐蕃连娶吐谷浑两位公主，就是为了在其国内留下亲吐蕃的势力。
松赞干布去世后，禄东赞再度来攻，双方僵持不下时，吐谷浑大相投降吐蕃，导致吐谷浑灭国，可以看做和亲投资的成果。
平灭吐谷浑后，吐蕃又将公主许配吐谷浑新王。这次和亲显然是为了，迅速消化这片新占领区。
在突骑施和南诏国身上，唐蕃两国的拉拢和投资也是同样的道理。
区别仅在于唐蕃都将公主嫁给了突骑施苏禄，而南诏国赤德祖赞娶了尺尊公主，唐朝没嫁而已。
关于这一点，我们来看看唐朝与回纥和亲的例子。
安史之乱前，唐朝实力鼎盛，在对和亲对象的选择上，颇有些游刃有余的架势。
这就像，手里捏着两王四个二，什么牌都好打。
但到了中晚唐，皇帝都混得动不动就往外跑，一手烂牌哪还谈得到什么选择？
德宗李适时期，能跟吐蕃掰腕子的就剩下回纥了。可李适当太子的时候，跟回纥有旧仇，听见回纥俩字就晃脑袋。
这把大臣们愁得，没着没落的。
多亏历经四朝的政治老狐狸李泌，又从修仙圣地溜达回来了。
以“您要是不听我的，我就不玩了”威胁，总算劝服李适与回纥达成了和亲。
亲手构建了一个东合南诏、北联回纥、西接大食的“反吐蕃联盟”，此后唐朝的三位公主全部和亲回纥（回鹘）。
回纥合骨咄禄可在迎娶唐朝公主后，辱吐蕃使者以绝之，并上书德宗道：“昔为兄弟，今为子婿，半子也。如果吐蕃为患，子当为父除之！”
这话的意思是，“咱俩以前是兄弟，现在我娶了你女儿，就是你半拉儿子。吐蕃在敢揍你，我踢死他！”
唐回和亲后，回纥（回鹘）与吐蕃在天山南北、河西走廊展开了长达五十年的血腥绞*，极大的缓解了唐军陇山防线的压力。
当然，和亲只是回鹘与吐蕃交战的推手，力图南下扩张的回鹘迟早会与吐蕃迎头相撞。但投资本身就是一种预测，能够实现既定目标已足见李泌老狐狸的政治嗅觉了。
很多人从心里感觉让一个弱女子背井离乡，从此生活在异域很不人道。
从个人角度上说，确实有点不人道。
但问题这种视角，是基于现代人婚姻自由的逻辑基础之上的。
在古代，年轻女子存在婚姻自由的问题吗？
我们且不说，王室贵胄的娇娇女，就是一般大户人家的女儿，又有几个的婚姻不是政治联姻呢？
作为一个生下来就锦衣玉食，不分五谷的天之娇女，政治婚姻本就是必须要付出的代价。
如果运气好，找个夫婿琴瑟合璧、举案齐眉。运气不好，老公在外花天酒地，你也得忍着。
所以，我们不能将现代人的价值观硬搬到古人身上。
唐朝在中国所有历史朝代里算是最开放的了，各种再嫁屡见不鲜，但一旦上升到了国家层面，女子依旧不会有婚姻的决定权。
最后，说一个唐朝公主外嫁的例子，让大家看看唐朝开放的程度。
宁国公主唐肃宗李亨的次女，根正苗红的正牌公主。在唐朝国内先后赐婚嫁给了两位大臣（郑巽、薛康衡），但很快这哥俩都挂了。
李亨一看，你这是命硬呀，老实在娘家待着吧，别出去瞎跑了！
可巧了，回纥葛勒可汗遣使求婚。
李亨转念一想，要不你别在国内祸祸了，去祸祸回纥吧！
就这么着，宁国公主三婚，嫁给了回纥葛勒可汗，并册封葛勒可汗为英武威远可汗。
回纥还挺高兴，举国欢庆都说：“唐天子将真女嫁来，是看得起回纥。”（“唐国天子贵重，将真女来。”）
结果没多久，回纥可汗也死了！
按照回纥人风俗，未亡人是要殉葬的。
这事儿换别人早吓堆了，宁国公主不愧是大唐出来的正宗皇女，坚决不接受殉葬的风俗。
回纥人对她说：“唐朝乃礼法之地，入乡随俗才是正理！”
宁国公主当场反驳道：“按照大唐礼法，夫婿死了，服丧三年。你们回纥娶我，要按中国的礼法，否则不远万里，跑娶唐朝媳妇干嘛？！”
（“我中国法，婿死，即持丧，朝夕哭临，三年行服。今回纥娶妇，须慕中国礼。若今依本国法，何须万里结婚。”《旧唐书·列传第一百四十二》）
一顿夹枪带棒，把回纥牙官、都督崩得没词儿了。
最后，宁国公主以刀割面，行“剺面大哭”之礼后，回到唐朝。李亨命百官于明凤门外迎接。
这次和亲的经历，大概在中国和亲的历史上，是绝无仅有的一例了。估计，也只有唐朝的公主能干得出来。
综上所述，和亲是一种政治工具，也是一种政治投资。它是衡量国家关系的指标，也是标明国家存在感的量度。和亲与否发端于政治需要，其结果也由政治方式考量。
因此，无需在其中掺杂太多的个人情感。
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
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