中国神话传说很多，但是由于谱系混乱，神、仙、魔、妖、佛、鬼、精、怪都有各自的代表，而且数量众多。流传于民间的神话更是难以计数，古代的传播方式以书籍、戏剧、民间口口相传等，而现如今随着科技的进步，电视剧、电影、动漫等等方式成为民众了解神话故事的重要途径。
众多神话中，受众最大的或者说最喜欢的群体应该是孩童，他们对这个世界充满好奇，奇异瑰丽的神魔志怪故事足够吸引他们的注意力。要从众多神话人物中选择一个跟孩子形象相符合的，那非哪吒莫属。哪吒在人们心目中的形象，大多穿着大红肚兜，梳着日月双抓髻，肩上斜挂乾坤圈，混天绫迎风而舞，手拿火尖枪，脚踏风火轮，上天入地，降妖除魔。这得益于动漫和电视剧的广泛传播，哪吒的形象已经固化。近些年每当有关哪吒题材的影视剧出现，往往容易获得高票房，而且大多口碑也很好，这足以说明哪吒在人们心中的分量，不止是情怀，或许每个人心中都有一个不同的“哪吒”，他寄托的是人们心中对仙神天马行空的幻想。
佛教典籍中哪吒形象
哪吒是由佛教护法军神“那咤”演变而成，是来自古波斯和古印度教的神话，随着佛教本土化的传播，唐末起盛传至今。佛教进入中国，抢占本土教派—道教和儒家的信仰，必然会本土化，既有竞争也会有融合。哪吒身上就明显体现出宗教融合之处，在道教中，他是中坛元帅、通天太师、威灵显赫大将军、三坛海会大神等，尊称三太子、善胜童子；在佛教中，那咤是佛教毗沙门天王之子，是佛教的护法。
那咤，在佛教的一些典籍中多有记载，《北方毗沙门天王随军护法仪轨》、《佛所行赞》、《汾阳无德禅师语录》、《密庵和尚语录》等等不一一列举，其中记载的那咤形象，为手捧戟，三头六臂，析骨还父，析肉还母，运大神力，为父母说法。
三教源流搜神大全
《三教源流搜神大全》中哪吒形象
哪吒的形象最初还是在元末明初的宗教神仙录《三教源流搜神大全》中的记述，此书对于儒道佛三家的神话传奇都有涉猎，实是一本奇书。
《三教源流搜神大全·卷七·哪吒太子》云：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律……因世间多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖母（妻）素知夫人……哪吒生五日，化身浴于东海，足踏水晶殿……*九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戳之。父以石记为诸魔之领袖，怒其*之……世尊亦以其能降魔，故遂折荷菱为骨，藕为肉，系（丝）为胫，叶为衣而生之。授以密轮法旨，亲受“木长子”三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗。玉帝封三十员第一总领使天帅之领袖，永镇天门也。”
这个跟我们印象中的《封神演义》以及《西游记》中的哪吒有相似之处，此书中说哪吒是玉皇大帝驾下的大罗神仙，身长六丈，头戴金轮，三个脑袋，九只眼睛，八条臂膀，口吐青色云烟，脚下踏着盘石，手持作法用的宝器。由于世间多妖魔，玉帝便命哪吒下凡降魔，投胎在托塔天王李靖之妻素知夫人的腹内。哪吒刚生下五天， 就化出原形，到东海洗澡，因一时高兴，双足一蹬，一脚踏到水晶宫，踏得那龙宫摇摇晃晃，瓦落梁歪。他怕惹出乱子，就急忙飞身回到了父王的宝塔宫。龙王得知大怒，率兵索战，才出生七天的哪吒就打败龙王，*了九条龙。龙王不敌，找玉帝告状，结果被哪吒知道后，在南天门拦住龙王将其打成重伤，龙王回宫后不久就死了。哪吒打完老龙，乘机进入天门，登上玉皇大帝的灵霄宝殿。玉帝不在殿中，哪吒见墙壁上挂着一张朱色强弓，还有一袋白色羽箭，就好奇想射一箭，看它有何灵异。哪吒朝着西方射去，一道闪光飞去，转眼间飞得无影无踪。原来这是如来佛赠给玉帝的神弓神箭，不中目标不止。正巧众魔的首领石记娘娘之子在西山上操练军队，箭射中他的前胸而死。石记娘娘起兵复仇，哪吒拿了父亲李靖的降魔杵将石记娘娘打死。李靖怕群魔复仇，就把哪吒关起来，想交给群魔赎罪。哪吒见父亲如此绝情，跟父母说:“孩儿不慎射死石记娘娘的儿子，又用降魔宝杵砸死石记娘娘，惹下大祸，儿已知罪。儿宁死不愿受群魔摆布，割肉还母，剔骨还父，与二老断绝关系，群魔报仇，只找孩儿算账，与父母无关。”哪吒说罢，用快刀割肉还母，剔骨还父。李靖夫妇不及阻止，在悔恨中把骨肉掩埋。哪吒的真灵飞到如来佛祖身边。佛祖因他降魔有功，以荷梗为骨架，莲藕为血肉，藕丝为小腿，荷叶为衣裳，复活哪吒。并且如来授哪吒佛家奥秘—— “木长子”三字真言，从此他的身体大小随心，钻天入海，移星转斗，法力无边。玉帝封他为三十六员天帅的总领袖，做威镇天门的护法神。
可见明初的哪吒，是一个顽皮好奇心重的熊孩子（七天大），来头惊人，背靠玉皇大帝，在与龙王恩怨之间，显得*性大些，也可以理解，毕竟不能期望一个出生七天的孩子能懂得“做人留一线”的道理。至于与石记娘娘之间，那是除魔卫道，保护人间，本身就是哪吒投胎下凡的目的，无可指责。李靖虽然做错了，但也是可以理解的。宗族社会，人员众多，一人惹祸全家遭殃的事情太多了，株连九族甚至十族的例子相信大家有所耳闻。哪吒明白其中道理，所以割肉还母、剔骨还父，撇清关系，不至祸及家人。应该说明初的哪吒是个可爱的熊孩子，形象正面，神通广大，虽有靠山，但也不仗势欺人，就以现代人的标准也无可指责，完全可以成为教育孩子的题材。
《西游记》中哪吒形象
《西游记》是中国古代长篇神魔小说，影响深远，被评为四大古典文学名著之一。作者有争论，现今倾向于明代吴承恩所作，成书于明嘉靖年间（1521年—1566年），要早于《封神演义》。
明世宗朱厚熜在位早期，英明苛察，严以驭官、宽以治民、整顿朝纲、减轻赋役，史称“嘉靖新政”。后期崇信道教、宠信严嵩等人，长期不理朝政，迷信炼丹修炼长生、浪费民力，导致朝政腐败，最终激起民变。蒙古俺答汗长年寇边，甚至于嘉靖二十九年（1550年）兵临北京城下，史称“庚戌之变”；倭寇也侵略东南沿海。“南倭北虏”始终困扰着嘉靖一朝，造成了很大的负面影响。这种时代背景必然会影响该时代文人的思想，进而影响文风，古代文人常以文字为载体反应自己的精神诉求。
其一，《西游记》中第四回中所载：“李天王发怒道：‘这厮锉吾锐气，推出斩之！’旁边闪出哪吒太子，拜告：‘父王息怒，且恕巨灵之罪……’”出场描写：“总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。今受玉皇金口诏，敕封海会号三坛。”对哪吒武器的记载：“即变做三头六臂，恶狠狠手持着六般兵器，乃是斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿，丫丫叉叉，扑面来打。”
这算是道家装扮，可见当时道教之风盛行。从哪吒出场诗中可以理解，头上的两个发髻才盖住头顶，批散的头发还不到肩，总角是古时少儿男未冠，女未笄时的发型，可见一个活泼俏皮的小正太形象，跟我们电视版《西游记》中的形象相符。而其父是托塔天王李靖，作为天庭一方元帅，权柄之重可想而知，而哪吒被封为三坛海会大神，作为天庭的官员，不但靠山硬，自身实力高强，能与孙悟空打斗，棋差一着输了，即便为了衬托主角，也未贬低哪吒。
其二，《西游记》第五十一回所载：“大圣素知小儿哪吒，曾降九十六洞妖魔，善能变化……”此时孙悟空被兕精收了金箍棒，无奈找玉帝借兵，玉帝让他自己选，孙悟空心里想：天上将不如老孙者多，胜似老孙者少，如今那怪物手段又强似老孙。思量间，选了托塔天王和哪吒。由此描写可见，《西游记》确实借鉴了《三教源流搜神大全》中哪吒的形象或者民间流传的事迹，用词相似。
又云：“那小童男……真个是：玉面娇容如满月，朱唇方口露银牙。眼光掣电睛珠暴，额阔凝霞发髻。绣带舞风飞彩焰，锦袍映日放金花。环绦灼灼攀心镜，宝甲辉辉衬战靴。身小声洪多壮丽，三天护教恶哪吒。”当然最终，哪吒的武器被兕精的法宝收走了，其后记载：“悟空在旁笑道：‘那厮神通也只如此，争奈那个圈子利害。不知是甚么宝贝，丢起来善套诸物。’哪吒恨道：‘这大圣甚不成人!我等折兵败阵，十分烦恼，都只为你，你反喜笑何也！’行者道：‘你说烦恼，终然我老孙不烦恼?我如今没计奈何，哭不得，所以只得笑也。’”此中对哪吒的描写也是妙趣横生，心直口快正是孩子习气的反应，聊聊几笔，将孙悟空和哪吒的人物性格点出，不得不说，不愧中国古典名著。
此妖使用的法宝是太上老君的金刚琢，天庭火德星君、雷公、水伯、佛教十八尊罗汉等人的法宝都被收走。在古代道家众神中，太上老君的地位是随之变化的，汉朝时，在天师道中，太上老君为道教最高神；到南朝时期，太上老君为道教第四位神；唐代以后才有“三清”之说，太上老君成为“三清”之一的太清道德天尊。可见太上老君地位，而其在《西游记》中说：“我那‘金刚琢’，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器、水火，俱莫能近他。若偷去我的‘芭蕉扇儿’，连我也不能奈他何矣。”由此可见，《西游记》作者并未贬低哪吒降妖伏魔的本事和形象，这应该能反应当时哪吒在民众心中的地位。
其三，《西游记》第六十一回：猪八戒助力败魔王，孙行者三调芭蕉扇，此回目中记载过于分散，孙悟空跟牛魔王旗鼓相当，借不来芭蕉扇。托塔天王和哪吒赶来相助，合力擒下牛魔王。此处也是展现哪吒的降魔本领。
《西游记》中哪吒的形象，基本跟《三教源流搜神大全》中的形象相似，一脉相承，是个少年形象，心直口快，降妖伏魔本领高强，富有同情心，知道善恶是非，这应该能反应明朝嘉靖时期的百姓认知。
《封神演义》中哪吒形象
《封神演义》又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》等，《封神榜》也是指此书，据传明代许仲琳（有争议）创作的长篇神魔小说，约成书于明代隆庆、万历年间。
明穆宗朱载坖（在位时间1566年-1572年），即位初期，重用贤臣，革除弊政，与蒙古俺答议和，促成“隆庆和议”，并于隆庆元年（1567）废除海禁，史称隆庆开关。朱载坖时期，国运中兴，社会较为稳定，经济发展，海内大治，史称此为“隆庆新政”。但是其在位期间，党争激烈，也造成了不小的内耗。
明神宗朱翊钧（在位时间1572年—1620年），即位初期，实行改革措施，发展经济，开创了“万历中兴”的局面。万历中期主持了万历三大征，巩固了明朝疆土，但也耗费了大量帑银。执政后期，二十八年不上朝。万历二十四年起遣宦官充当矿监税使，赴各地掠夺民财，多次激起民变。晚年因立嗣酿成党争，相互倾轧。万历四十七年，征调精锐部队赶赴辽东，企图一举消灭努尔哈赤，但在萨尔浒之战中被击溃，从此明军转为守势。明神宗死后仅二十四年，明朝灭亡。
明隆庆、万历时期，不变的是党争，内阁势力之间相互倾轧。而万历时期，君抢民财，更是加剧了社会的矛盾和冲突。《封神演义》在此时成书，未尝没有借古讽今的味道，细读《明史》和《封神演义》总能从中窥见一些相似的影子。
《封神演义》中，哪吒几乎可以认定为主角之一，如果不认同此言，那也不能否认其为主要配角之一。
《封神演义》第十二回，陈塘关哪咤出世。其中说商朝陈塘关总兵李靖的妻子—殷夫人，*三年零六个月还未生产，李靖说此非妖即怪，显然透露出不喜的意味。待殷夫人梦一道士喊其“快接麟儿”，哪吒出生了，书中言：“只见房里一团红气，满屋异香。有一肉球，滴溜溜圆转如轮。李靖大惊，望肉球上一剑砍去，划然有声。分开肉球，跳出一个小孩儿来，满地红光，面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目。这位神圣下世，出在陈塘关，乃姜子牙先行官是也；灵珠子化身。金镯是“乾坤圈”，红绫名曰“混天绫。”此物乃是干元山镇金光洞之宝。”又云：“李靖骇异，上前一把抱将起来，分明是个好孩子，又不忍作为妖怪坏他性命。乃递与夫人看。彼此恩爱不舍，各各忧喜。”不难看出，哪吒的出生，让李靖和其夫人担忧，甚至动了*掉的念头，只是毕竟是自己孩子，“各各忧喜”将矛盾形容得很传神。后面干元山金光洞太乙真人来收徒，说哪吒犯一千七百*戒。
第十二回中，哪吒七岁那年夏天，天气燥热，哪吒对其母言：“孩儿要出关外闲翫一会。禀过母亲，方敢前去。”可见哪吒还是个听话的好孩子。后言：“脱了衣裳，坐在石上，把七尺混天绫放在水里，蘸水洗澡，……哪咤将此宝放在水中，把水俱映红了。摆一摆，江河晃动，摇一摇，乾坤动撼。哪咤洗澡，不觉那水晶宫已愰的乱响。”可见，哪吒并非故意而为。
东海龙君敖光派夜叉查看，书中言：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动？”哪咤回头一看，见水底一物，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，手持大斧。哪咤曰：“你那畜生，是个甚么东西，也说话？”夜叉大怒：“吾奉主公点差巡海夜叉，怎骂我是畜生？”分水一跃，跳上岸来，望哪咤顶上一斧劈来……把右手套的乾坤圈望空中一举……正落在夜叉头上，只打的脑浆迸流，即死于岸上。哪咤笑曰：“把我的乾坤圈都污了。”这夜叉问话，哪吒见其面貌吓人骂其为畜生，而夜叉被骂心头火起去劈哪吒，反而被打死。此处描写打死夜叉是失手，法宝威力太大没控制好力道。只是在对方自说是巡海夜叉之后，打死人家还嫌人家脑浆弄脏了乾坤圈，这就过分了，感觉描写魔头或许合适。
哪吒打死夜叉，三太子敖丙言：“父王请安。孩儿出去拿来便是。”可见并未想*哪吒，只是想擒拿。书中言：“敖丙一见，问曰：‘你是谁人？’哪咤答曰：‘我乃陈塘关李靖第三子哪咤是也。俺父亲镇守此间，乃一镇之主。我在此避暑洗澡，与他无干；他来骂我，我打死了他，也无妨。’三太子敖丙大惊曰：‘好泼贼！夜叉李艮乃天王殿差，你敢大胆将他打死，尚敢撒泼乱言！’太子将昼戟便刺，来取哪咤。哪咤手无寸铁，把手一低，攒将过去：‘少待动手，你是何人？通个姓名，我有道理。’敖丙曰：‘孤乃东海龙君三太子敖丙是也。’哪咤笑曰：‘你原来是敖光之子。你妄自尊大。若恼了我，连你那老泥鳅都拿出来，把皮也剥了他的。’三太子大叫一声：‘气*我！好泼贼！这等无礼！’……一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈，照顶门一下，把三太子的元身打出，是一条龙，在地上挺直。哪咤曰：‘打出这小龙的本像来了。也罢，把他的筋抽去，做一条龙筋绦与俺父亲束甲。”上文可看出哪吒知道老龙君，应该可以确定哪吒就算未见面但至少是知道的。字里行间，就是我有靠山我不怕。哪吒被描写成一个依赖靠山残忍蛮不讲理的熊孩子。有孝心，只是这种孝心也带着一种没有人性的蛮横味道。
后书中介绍龙君与李靖在学道时认识， 龙君上门找李靖讨说法，书中用了“拜访”二字，并不是打上门，而是门官传报，被邀而入。此处是在说龙君涵养好，还是说哪吒势力比龙君大，各位自行理解。龙君说来历，李靖不信，进而让哪吒出来对质。书中言：“哪咤对曰：‘……叵耐有个夜叉李艮，孩儿又不惹他，他百般骂我，还拿斧来劈我。是孩儿一圈打死了。不知又有个甚么三太子叫做敖丙，持画戟刺我。被我把混天绫裹他上岸，一脚踏住颈项，也是一圈，不意打出一条龙来。孩儿想龙筋最贵气，因此上抽了他的筋来，在此打一条龙筋绦，与父亲束甲。’”在自己父亲面前，除了有推卸责任的嫌疑，倒是经过说得明白。
哪吒找龙君认错说：“伯父，小侄不知，一时失错，望伯父恕罪。元筋交付明白，分毫未动。”龙君不接受道歉，要找玉皇大帝讨说法，巡海夜叉和三太子都是天庭认可的，属于天庭的官吏。李靖夫妇被吓到了，哪吒言：“爹爹，母亲，孩儿今日说了罢。我不是凡夫俗子，我是干元山金光洞太乙真人弟子。此宝皆系师父所赐，料敖光怎的不得我。我如今往干元山上，问我师尊，必有主意。常言道：‘一人做事一人当。’岂敢连累父母？”此处不知道该称赞哪吒勇于承担责任，还是有恃无恐。
哪吒找太乙真人求救，太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体。”可见太乙真人认为打死敖光事小，伤天庭颜面才是他头痛的问题。吩咐哪咤：“你到宝德门……如此如此。事完后，你回到陈塘关与你父母说，若有事，还有师父，决不干碍父母。你去罢。”
《封神演义》，第十三回，太乙真人收石矶。哪吒隐身拦截龙君，不让其告状，并恐吓他，龙君气急骂哪吒。哪吒言：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。”此处是否能看出“万历年间遣宦官充当矿监税使，赴各地掠夺民财，激起民变”这件事的影子？
【万历年间，黄帝派遣宦官充当矿监税使，本意是充实国库，只是事与愿违，逼得很多人家破人亡，此处举一例。苏州织造太监孙隆并兼管苏州税务。苏州是明代著名的工商业重镇，经济非常发达，孙隆在苏州各交通要道设立关卡，向商贩征收重税，以至于行商小贩不敢转运，税源日渐稀少。孙隆见状，又强行向机户征收高额税金。规定每张机纳银三钱，产纱一匹纳银二分，产缎一匹纳银五分。许多机户被迫关门歇业，不少人饿死。苏州的上万市民们被迫走上街头，在机户葛贤的率领下，喊着“赶走孙隆，*死税棍”的口号进行反抗，并打死孙隆的爪牙。即便如此，孙隆也没有在明面上受到惩处。皇帝给“名义”，宦官“巧立名目、巧取豪夺、上下其手”，受害的是百姓和部分官员。】
后来龙君被哪吒威逼，加上哪吒有后台，龙君可能也害怕真被打死，被迫屈服，变成蛇被哪吒藏到袖子里带回陈塘关。回家说给李靖听，李靖不信 ，哪吒说明情况，跪而禀曰：“老爷，母亲，只管放心。孩儿求救师父，师父说我不是私自投胎至此，奉玉虚宫符命来保明君。连四海龙王，便都坏了，也不妨甚么事。若有大事，师父自然承当。父亲不必挂念。”哪吒是灵珠子降生，而玉虚宫是阐教掌门元始天尊所居之地，太乙真人就是元始天尊弟子。作者在极短的篇幅内，反复地强调哪吒背后的“靠山”，这明显意有所指。
龙君这事儿还没完，哪吒去陈塘关纳凉，看见陈塘关镇关之宝：乾坤弓和震天箭，哪咤拿起来，射了一箭，射到骷髅山白骨洞石矶娘娘的门人碧云童子身上，穿喉而死。石矶娘娘看箭上署名：陈塘关总兵李靖，言：“李靖，你不能成道，我在你师父前着你下山，求人间富贵，你今位至公侯，不思报德，反将箭射我的徒弟，恩将仇报。”可见李靖与石矶娘娘也是认识的，后文石矶娘娘上门，李靖自称“弟子”。李靖坦言自己拿不起震天箭，石矶娘娘给李靖时间查出凶手，上门请罪。李靖询问哪吒，哪吒承认是自己射的。其实此事哪吒有错，类似于现如今的“高空抛物”伤人，熊孩子本性暴露无遗。
李靖带哪吒上门请罪，到了骷髅山，哪吒本就不是抱着道歉的目的去的。书中言：“打人不过先下手。此间是他巢穴，反为不便。”哪吒拎起乾坤圈，将石矶娘娘派来接引的童子给打得生命垂危。哪吒被石矶娘娘收了法宝，放李靖回去。此中不难发现，即使哪吒打死了石矶娘娘的弟子，外加冒犯和二次行凶，石矶娘娘也未把哪吒怎样，反而将李靖放回。这或许是大人不和孩子计较，毕竟哪吒才七岁大；也可能石矶娘娘不敢惹阐教门人。
哪吒逃跑，石矶娘娘追哪吒，追到千元山金光洞，哪吒躲到师傅洞府。太乙真人拦住石矶娘娘，石矶娘娘言：“道兄，你的门人仗你道术，射死贫道的碧云童儿，打坏了彩云童子，还将你乾坤圈、混天绫来伤我。道兄，好好把哪咤叫他出来见我，还是好面相看，万事俱息；若道兄隐护，只恐明珠弹雀，反为不美。”此话中也难看出石矶娘娘的真实意图，但是明显没有*哪吒的意思，不然哪吒应该很难逃得掉，石矶娘娘收哪吒法宝太轻松，犹如欺负孩童。太乙真人曰：“哪咤在我洞里，要他出来不难，你只到玉虚宫，见吾掌教老师。他教与你，我就与你。哪咤奉御敕钦命出世，辅保明君，非我一己之私。”然后二人据理力争，太乙真人言：“今成汤合灭，周室当兴，玉虚封神，应享人间富贵。当时三教佥押‘封神榜’，吾师命我教下徒众，降生出世，辅佐明君。哪咤乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。你怎言包罗万象，迟早飞升。似你等无忧无虑，无辱无荣，正好修持，何故轻动无名，自伤雅道。”这个太乙真人的“天数”使用的真是“精彩绝伦”，言外之意，现在人被*是该死，你来讨说法是不对的。然后二人战斗，石矶娘娘被*，被炼成顽石（石矶本体）。后曰：“此石生于天地玄黄之外，经过地水火风，炼成精灵；今日天数已定，合于此地而死，故现其真形。此是太乙真人该开*戒。”作者意思是石矶娘娘该死，借太乙真人之口说出背后原因，将此事盖棺定论：碧云童子该死、彩云童子该伤、石矶娘娘该死，哪吒、太乙真人是对的。每次看《封神演义》都觉得这种逻辑我是理解不了的，世间对错曲直依靠力量来决定，那世界就乱套了。我认为要么作者脑袋有问题，要么就是一种反讽。
后文，四海龙王敖光、敖顺、敖明、敖吉联合以李靖夫妇逼哪吒就范，哪吒割肉换母、剔骨还父，死后真灵回到太乙真人身边。太乙真人让哪吒托梦给殷夫人，让母亲帮忙建哪咤行宫，受香烟三载，又可立于人间。哪吒行宫被李靖故意破坏，哪吒找太乙真人求救。太乙真人于五莲池中莲花摘二枝，摘三个荷叶，将花勒下瓣儿，铺成三才；将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上、中、下，按天、地、人；将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪咤魂魄；塑造莲花化身。哪吒回陈塘关找李靖报仇，追*李靖，五龙山云霄洞文殊广法天尊阻止哪吒。哪吒曰：“吾乃干元山金光洞太乙真人徒弟哪咤是也。你不可小觑了我。”在殊广法天尊和太乙真人的调解下，哪吒承诺不追*李靖。转头无人处，又开始追*李靖，被灵鹫山元觉洞燃灯道人阻止，燃灯道人赐李靖法宝—玲珑塔，降服哪吒。后来哪吒走上征途，辅佐姜子牙封神，作为先锋攻灭商朝，成就传奇。
哪吒形象不同文献中的演变
总结《封神演义》，由于此书存在很大争议，普遍认为其为讲史文学演变而来，但是其结构和用词又不严谨，人物称呼和名字犯了很多错误；其次，此书承袭《武王伐纣平话》，甚至有学者认为这是抄袭。由于在《武王伐纣平话》基础上改动，造成结构拖沓，情节单一，有些地方逻辑关系不通，所以写的一些人物形象单薄。而姜子牙和哪吒刻画丰满，只是哪吒的形象跟中国人的传统观念相悖。如此写我想可能有两种原因，其一，作者本身三观不正，或者是多人合作间辑而成，校正不够仔细；其二，作者借此反讽当时的社会现状。本书中，前期哪吒自觉有靠山依托，无礼、残暴、血腥而又蛮不讲理，鉴于其七岁，原因主要是太乙真人的纵容以及李靖夫妻的管教有关系，特别是太乙真人的逻辑放在哪个时代也是有违纲常的。哪吒也有优点是敢作敢当，这一点是值得肯定的，至于孝不孝顺需要区分从哪个角度来看，后期的哪吒就比较符合中国民众的道德思想观念。总之，笔者认为《封神演义》中的哪吒并不适合当作“孩子的故事书”。
相较《三教源流搜神大全》和《西游记》以及后世影视作品中的哪吒形象，《封神演义》的哪吒形象过于阴暗，或者说“黑化”。
初始佛家的那咤为手捧戟，三头六臂，析骨还父，析肉还母，运大神力，为父母说法，是佛教护法。
元末明初的宗教神仙录《三教源流搜神大全》中的哪吒是玉皇座下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，下凡投胎斩妖除魔。为避免牵连家人，割肉还母，剔骨还父。佛祖以荷梗为骨架，莲藕为血肉，藕丝为小腿，荷叶为衣裳，复活哪吒。此时哪吒并无负面形象。
明嘉靖年间《西游记》中哪吒：总角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。诚为天上麒麟子，果是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相，妙龄端不类尘凡。身带六般神器械，飞腾变化广无边。武器法宝为斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿。此时的哪吒身为天庭正神，职司斩妖诛魔。
明代隆庆、万历年间《封神演义》中哪吒为面如傅粉，右手套一金镯，肚腹上围着一块红绫，金光射目，武器为乾坤圈和混天绫，后期还有其他法宝，如火尖枪、金砖、火枣、阴阳剑和九龙神火罩等，前期背依靠山，蛮不讲理，实在难以想象是个七岁的孩子。为避免牵连家族成员，割肉还母，剔骨还父。太乙真人取莲花摘二枝，摘三个荷叶，将花勒下瓣儿，铺成三才；将荷叶梗儿折成三百骨节，三个荷叶，按上、中、下，按天、地、人；将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎，绰住哪咤魂魄；塑造莲花化身。后期辅助武王伐商，是阐教和截教之间的斗争。
而如今我们影视作品中的哪吒，往往是取自《封神演义》中的元素，加以如今的价值观来塑造。
