谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣胧。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
一句一解：
五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。
“五岳”，中国五大名山的总称，即东岳泰山（在今山东泰安）、西岳华山（在今陕西华阴）、南岳衡山（在今湖南衡山）、北岳恒山（在今山西浑源）、中岳嵩山（在今河南登封）；“祭秩”，祭祀礼节；“三公”，古代中央三种最高官衔的合称，周朝时指太师、太傅、太保，后来一般用以指代位居极品的官员。“四方环镇”，东岳、西岳、南岳、北岳环绕四周；“嵩当中”，嵩山位居其中。据《礼记》记载，古代皇帝祭祀名山大川，用相当于三公的礼仪祭祀五岳。诗人起笔点出五岳的尊崇地位。
火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。
南方之地荒凉，妖怪很多。上天赋予衡山以神权，使它雄镇南荒，压制妖怪。“火维”，中国古代认为天有四维，南方属火，因此以“火维”指南方；“荒”，荒凉；“足”，很多。“假”，给予；“神柄”，神的权力。这两句和开篇两句以虚写的方式彰显衡山气势，笔力雄奇不凡，为整首诗歌的基调作了良好的铺垫。韩愈在《送廖道士序》一文中也曾称赞衡山：“南方之山，巍然而高大者以百计，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。”
喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？
从这里开始转入对衡山的实写。“喷云泄雾”，云雾缭绕的样子；“喷”、“泄”，意思是说云雾出自衡山。“藏”，这里作遮蔽解，云雾遮住了山腰。“绝顶”，山的最高峰，这里指衡山顶峰芙蓉峰。这两句是说衡山地势险峻，云雾缭绕，难以攀登。
我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。
诗人到达衡山的时候，正值秋季，雨水充沛。由于下雨，气压很低，没有清风吹拂，山林间充斥着阴暗潮湿的气息。“秋雨节”，秋天多雨时节；“阴气”，阴暗潮湿的气味；“晦昧”，幽暗，光线不明亮的样子。“晦昧”二字将山间水气深重、光线暗淡的景象描写得生动传神。
潜心默祷若有应，岂非正直能感通。
诗人在静穆的大山之中静下心来默默祈祷，感觉山间神灵好像有所回应。这似乎印证了他的想法：人间的正道君子和神灵之间往往能够相通。“感通”，此有所感而通于彼，指不同的事物在感觉、感受上相通。诗人以天人感应之说为据，觉得作为忠臣正人的自己是能够得到衡岳之神青睐的。这里以夸张修饰且略带戏谑的手法，描绘南岳的神秘莫测。
须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。
这两句紧承前两句，似乎在说诗人的诚心祷告终于感动了衡山神灵。一会儿功夫，乌云居然散去了，衡山的万千美景终于尽收眼底。“突兀”，高耸，形容山峰高大险峻；“撑青空”，形容山峰很高。诗人看见衡山众峰突现，高峻雄奇，仿佛要撑破青天。把乌云散开描写为它被扫开，读来更有动感和内在张力。苏轼在《潮州韩文公庙碑》一文中有“故公之精诚，能开衡山之云”，指的就是诗中所写的情形。
紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。
“紫盖”、“天柱”、“石廪”和“祝融”都是衡山的山峰，这四座山峰加上芙蓉峰，是衡山最高的五座山峰。“连延”，山势连绵不绝的样子；“腾掷”，向上飞起之貌，这里用来形容山势起伏的样子。石廪峰山势起伏变化，更加映衬出祝融峰的高峻。诗人以“连延”、“腾掷”形容衡岳山峰，让大自然中的山峰顿然有了生命力，增强了诗句的感染力。
森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。
诗人为衡山雄奇的景观所震撼，连忙下马敬拜。一路上都是松树柏树，引导着诗人走到南岳庙。“森然”，严肃地；“魄动”，惊心动魄，心怀敬畏。“灵宫”，即诗题中的衡岳庙。在庄重肃穆的南岳庙建筑之前，有一条悠长的神道指引。“松柏一径”从客观上写出衡岳庙的庄重，“趋”字则从主观上写出诗人对衡岳庙的尊重和景仰。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。
这两句突出描写南岳庙中的色彩感。白色的墙壁，红色的柱子，这两种耀眼的颜色交相辉映，首先映入诗人的眼帘。“动光彩”，光彩流动、交相辉映的样子。“填青红”，用黑色和红色颜料填充图画。四周都是鬼神的图画，青黑色或者红色填充在其中。白色、红色、黑色等几种纯粹的颜色混合在一起，周围又布满鬼神的画像，使得衡岳庙在庄重中又多了几分神秘感。
升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。
诗人沿着台阶走上去，恭敬地弯腰献上祭品，希望以此表达自己对神灵的虔诚之心。“伛偻”，弯腰鞠躬，恭敬的样子；“荐”，献上，呈献；“脯酒”，酒肉，代指祭品。“菲薄”，微薄之物，谦词，这里指呈献的祭品；“明”，表明，表达；“衷”，衷心，虔诚。
庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。
“庙令”，唐制，五岳各设令一人，秩正九品，掌管祭祀；“识神意”，知晓、理解神灵的意旨。“睢盱”，“睢”是抬起眼睛，“盱”是睁大眼睛，合起来就是睁大眼睛看的意思；“侦伺”，体察人意。诗人向南岳神灵默默祷告，这引起了管理南岳庙的老人的注意。这位老人似乎能和南岳神灵心意相通，他眼睛睁得很大地盯住诗人，似乎能揣测诗人的心意，并且态度周到，很客气。诗人来到云雾缭绕、充满神异的衡山，遇到这样一位庙令老人，感到他或许能够给自己一些启示和指点。
手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。
在庙令老人的引导下，诗人用杯珓占卜，结果非常吉利。“杯珓”，卜卦用的一种器具，用两块蚌壳或者形似蚌壳的竹木片做成，抛掷于地，三祷三掷，观其俯仰以占吉凶；“导”，引导。“余难同”，意思是说其它的形状都比不上现在的这种形状。这无疑给情绪上比较苦闷的诗人带来了希望的曙光。但接下来诗人笔锋回转，又将诗的意向引到了另外一条思路上。思路如曲径通幽，体现出韩诗“奇”的特点。
窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。
虽被贬谪到边远的阳山，但和失去生命相比，无疑还是幸运的。在阳山的生活比较艰苦，但也还能维持日常衣食，由此诗人也甘愿终老于阳山。“蛮荒”，泛指远离京畿而文化、经济落后的僻远地区，这里指阳山。“衣食才足”，薪水俸禄仅够维持生计；“长终”，终老于此。这两句表达出诗人处于逆境也能安常处顺的开阔心胸。
侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。
“望”，这里指想做王侯将相的愿望。“纵”，纵然，即使。清潘德舆《养一斋诗话》评价这两句“高心劲气，千古无两”。诗人说，想做侯王将相的念头早已断绝，就算神仙想赐福给我，也很难成功。诗人对待个人遭际态度虽然比较豁达，但他对现实仍有牢*和不满。清代诗人查慎行读到这里，评价道“崛强犹昔”，看出韩愈处世态度刚直、刚强，甚至有些桀骜不驯。
夜投佛寺上高阁，星月掩映云朣胧。
山中的夜晚静谧而安祥。诗人在南岳庙留宿，登上高阁，抬头望见云层浅淡，星星和月亮相互掩映，发出柔和而模糊的光芒。“朣胧”，形容月亮将明不明、朦朦胧胧的样子。这里是说云层笼罩，月光朦胧。月夜最容易引人深思。诗人登高望远，回想自己经历的许多事情，不禁心绪扰动。
猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。
诗人欣赏夜景，陷于沉思。不知不觉，猿猴开始鸣叫，有人敲响了晨钟，原来天已经亮了。秋天深山的早晨还是很冷，抬头望去，太阳已经从东方冉冉升起了。“猿鸣”，南朝谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》一诗中有“猿鸣诚知曙，谷幽光未显”。诗人化用谢诗，反其意而用之。“杲杲”，日光明亮的样子；“寒日”，秋天早上的深山还是有些寒冷，感觉刚升上天空的太阳也带有寒意。深山之中，天寒露重，旭日初升，“寒”字传神地写出了秋天早晨的景致。
