周易包氏学之论乾卦
◎乾【卦一】乾为天 乾上乾下
【题解】
此卦为天上天下、健健不息之象。从自然的角度来看，乾为天，因上下远近的视觉上的区别，有了天上与天下的不同；从人事的角度来看，乾为父，因其地位的不同，决定了他所应该处理事情的态度与方法。乾字右部分为乞求之意，左部分仿佛太阳被抬着上升或者降落，因此整个字有崇拜太阳之象，有强健之意。杂卦传说：“乾，刚也。”刚字有开垦冈地之象，开垦冈地当有健康之体魄，因此刚即刚健之意。
【原文】
乾：元亨，利贞。
彖曰：大哉“乾元”，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃“利贞”。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
【译文】
乾：大人祭祀，有利的占卜。
彖说：“乾元”伟大啊，万物在它的帮助下开始形成，最终统御天下。云气漂流，雨水施下，吞噬物质，流转而形成形体。只有大大明白了开始与结果的道理，卦的六个爻位也就应运而生。产生时就像是乘坐在六条飞龙拉动的车子上，借此统御天下万物。天的阳刚之道改变、转化，万物各自形成自己的道以及形体。保证交合才能够谐和万物，如此才是有利的占卜。首次出现在民间的灵龟与蓍草，各国感应到它们的神奇，因此而变得安静、祥和。
象说：上天的运行，就像健康的人日出而作、日落而息，君子借此而自强不息。
【注析】
乾的卦辞，“元”、“亨”、“利”、“贞”四个字，有两种读法：一为元、亨、利、贞，一字一断；一是元亨，利贞，两字一断。一字一断为字意延伸的读法，不是卦象的本义；因为易的精义之一，就是如何天人相应，而乾卦就是最为为典型的天人相应。乾的六个阳爻具有相同的性质，但由于地位的不同，就会产生不同的结果。六个阳爻竞争的最终结果，就是九五对于秩序的建立，因此为有利的占卜。
乾卦的彖，看起来很复杂，其实就是对“元”字“资始”、“亨”字通达、“利”字适宜、“贞”字“庶物”的解释。“资始”在于“云行雨施”。之所以通达，在于引三才之道形成六爻之卦，通天地达人道也。之所以适宜，在于万物的形成以及保证交合而形成更多的变化，顺应“元亨”之道，如此方才适宜。贞就是占卜，用什么占卜，用老百姓都知道的东西，蓍草与灵龟。我们知道，乾坤两卦是《易经》的门户，但是由于彖与卦爻辞不是一个时代的产物，理解上必然会产生偏差。卦爻辞贴近自然，贴近事实；而彖讲究一些抽象的道理，主观发挥的意愿很强。读者在学习的过程中，可仔细的体味。
乾的卦象就是天上的太阳，如何效法自然，从太阳得到启示？太阳象征着光明，反应在社会就是百姓对美好生活的向往。如何去实现这美好的愿望，就是日出而作，日落而息。这也是养生健康之道。象则将“日出而作、日落而息”总结为自强不息，也就是勤奋并为之持之以恒。百姓之所以被称谓“小人”或者“小民”，就在于顺应自然的本性；而君子则是对勤修身、有学识、懂礼仪并且精通一些特殊技艺的人的称谓，这样的人善于完善自己，能够从自然之中领悟出许多道理，并且创造性的运用到推动社会进步的过程中。
【原文】
初九：潜龙，勿用。 彖曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。彖曰：“见龙在田”，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。彖曰：“终日乾乾”，反复道也。
九四：或跃在渊，无咎。彖曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九五：飞龙在天，利见大人。彖曰：“飞龙在天”，大人造也。
上九：亢龙，有悔。彖曰： “亢龙有悔”，盈不可久也。
用九：见群龙无首，吉。彖曰：用九，天德不可为首也。
【译文】
初九：潜藏的龙，不要用来行动。彖说：“潜龙勿用”，因为阳爻在最下面。
九二：在田野里出现了龙，有利于看见伟大的人物。彖说：“见龙在田”，是阳刚之德实施的普及的原因。
九三：君子整日自强不息，傍晚好像警惕的样子，大的危害发生也不会出现过错。彖说：“终日乾乾”，是在反复说。
九四：龙有时飞跃在深渊之上，没有过错。彖说：“或跃在渊”，前进也没有过错。
九五：龙在天上飞翔，有利于看见伟大的人物。彖说：“飞龙在天”，大人已经造就。
上九：飞的过高的龙，有所悔恨。彖说：“亢龙有悔”，是因为盈满不可以保持长久的姿态。
用九：出现群龙无首的局面，吉祥。彖说：用九的意图，就是告诫：像天的阳刚德性一样的人，不可以作为首领。
【注析】
初九爻，潜为潜藏。九二爻，第一个“见”为出现，第二个“见”为看见。九三爻，终日乾乾，就是“终日乾”复又“终日乾”，自强不息之意。夕，为傍晚。惕若，为警惕的样子。九四爻，或，为有时。上九爻，亢，字象为高头之几，必有所不便，因此亢有过高之意。
初九为最下面的阳爻，具有与其它五爻同样的性质，就像同为王子一样。与九二虽然最为接近，但九二却居于中位，有一定的职务，初九只是“它”的依附而已，听话会被拉拢，不听话随时会被打击。与九四是相应位置，似乎要同病相怜，其实骨子里面又相互看不起，况且位置比较遥远，因此成不了“它”的外援。如此情形，只有潜藏起来，伺机而动。彖将“潜龙”看作是阳爻在最下面的位置的形象，既然不能有所作为，不如不作为。
九二居于下卦中位，为拥有一定实权的王子。“它”的辅佐，初九与九三皆当位，因此必然会有所建树。九二很像九五，如果九五为帝王的话，九二就是最好的王位继承人。九二出现在下卦，因此就像龙在田野出现一样。九二必然能够建功立业，所以很容易得到九五的召见。彖将龙的行为看作是德性的实施，至于在田野出现，就像德性普及到了寻常百姓身上。
九三地位有些尴尬，“它”既是九二的辅助之一，又与相当于太子的九四临近，九四与九二为最直接的对手，九三哪个也不能够得罪，因此就需要时时刻刻的谨慎小心。好在九三当位，只需要做好自己的本分工作就好。彖将“终日乾乾”理解为“终日乾”复又“终日乾”，反复的如此说，就是“反复道也”的意思。
九四与初九一样，处在内外卦的最下面。与初九不同的是，九四相对地位尊崇，为九五所依赖，即使有所行动，也不算过错。彖对九四这个与九五之位只有一步的人，予以很明显的鼓动——“进无咎也”。爻辞说“或跃在渊”，只是说偶尔、有时，根据需要，太子可以监国。如果按彖说的进一步，就是“飞龙在天”，那么老龙怎么办？除非相互残*。那么，不只是“无咎”的问题，简直就是凶祸。
九五如同在天空飞翔的龙，行云弄雨，霸道威武，地位崇高，为万众所瞩目。所谓“利见大人”，就是利于民众见到伟大的人物。彖将“飞龙在天”看作是大人造就的形象，“造”就是造就、成就，
上九为太上皇，地位同九三一样需要小心谨慎。上九阳爻阴位不当，同九五一样霸气凌人，九五看好九二与九四，上九看好九三，如此必然会乱作一团。九三既没有九四之名，又缺乏九二之实；因此，对于上九来说，一步走错，下场凶险至极。上九如果要有什么言行，可谓是有百害而无一利，因此必然会悔恨交加。彖将龙的“亢”理解为如水的“盈”满，龙的“有悔”，是因为“不可久”的原因。过刚易折啊！
用九为《易经》的编者有意加入的部分，带有很强的政治目的。乾卦六爻，因为全部阳刚的性格，发生冲突为必然的局势。一旦冲突，就会形成如战国七雄相互厮*的局面，最后的胜利者只会有一个。对于乾卦的六龙，幸存者也许只有“潜龙”，那时就会形成一阳来复的新格局。至于用九说的：“见群龙无首吉”，果真吗？通观六爻，也许正是九五的元首地位，方才震慑群龙，形成众龙自强不息的局面，所谓“压力就是动力”。如果群龙无首，必然各自为是，彼时腥风血雨天昏地暗，怎可言“吉”？彖似乎与用九一唱一和，用九说“群龙无首吉”，彖就说“天德不可为首”。那么，试问：天德不可为首，何德可以为首？阳刚自强不息的不可以为首，难道要依靠谦虚？尧帝欲禅位许由，许由谦虚不干，最后舜帝继位，做出了很大的成就。或许，彖中带有言外之意，你是帝王，我是帝王师，我为首。再看看用九说的“群龙无首”，好啊，不仅吉，而且大吉，终于该我大显身手了。
【总结】
乾卦讲的是刚健自强的道理。想要成就伟大的人物，必须具有百折不挠的刚劲，以及自强不息的恒久之心，具备此二点，将十分的有利。初九为刚健的开始，可谓是尚不刚健，因此需要像“潜龙”一样，不断的获得滋养。如果说初九为襁褓之中的婴儿的话，到了九二已经可以爬着行动，就像“见龙在田”一样，偶尔活动一番。九三如同学步的婴儿，磕磕绊绊，在所难免，也是最容易受到伤害的时候，因此当时时小心在意。九四就像学会了走路想要跑动的幼儿，偶尔跑跑，即使绊倒了，伤害也不大。九五就如同行动自若的儿童，活蹦乱跳，调皮可爱。上九就像有过分举动的青少年，犯了错，就会后悔不迭。用九则为至刚至健之境，筋健骨刚，体强神盛，精力饱满，可无所不能。
