1944年，贼寇攻入桂林，所到之处生灵涂炭，生死存亡之际，一位高僧放下佛门清规，手刃130多名日军。
他是开国大典上唯一一位身披僧袈裟的僧人代表：巨赞法师。
周总理曾亲笔为他题字：上马*贼，下马学佛！
有人质疑，僧人*生，这是犯了大戒，如何能在开国大典时站在天安门城楼之上？
他淡然回答：“*生为护生，斩业非斩人！”
纷乱时局中，巨赞法师并没有选择静心修持，超然物外，反而投身世俗，拿起“伏魔刀”救亡图存。
他用佛法与剑，为人间除魔，为正义护法，是当之无愧的“人间活佛”。
那么，这位巨赞法师究竟是何许人也？他如何在乱世之中坚守信仰，挥剑护生？
自佛教传入中国以来，许多人就选择将佛门视为远离纷杂现世生活的庇护所。
巨赞法师也不例外。
1929年，一位青年为躲避追捕，无奈之下被迫逃往杭州灵隐寺。
正是在这佛门之地，他与人间佛教第一人太虚大师相遇，做出了一个改变他一生的选择：
出家为僧。
此人正是潘楚桐，也就是后来的巨赞法师。
在此之前，中华大地虽然追求进步的呼声此起彼伏，但军阀混战的硝烟和生活动荡的阴影依旧如影随形。
潘楚桐目睹此景，心生忧虑。
1927年，潘楚桐考入上海大夏大学，在这里，他如饥似渴地学习。
受先进思想的熏陶，他不再满足于安逸的学习生活，而是和无数热血青年积极投身于革命的洪流中。
然而，祖国的山河并未因他们的热血而安宁。
面对内忧外患，潘楚桐心如刀绞。
未等到毕业，他便匆匆回到故乡江苏江阴，成为当地的一名小学校长。在那里，他决心以教育为阵地，救亡图存。
（第一排左二为巨赞法师）
他带领小学教员们开展爱国革命运动，他们高举旗帜，游行于街头巷尾，以此表达对民族尊严的捍卫和对压迫的反抗。
然而，这一正义之举却引起了有些人的不满。
对潘楚桐的通缉令迅速覆盖全城。
目之所及，尽是苦难。未来中国该何去何从？成为潘楚桐苦苦思索的问题。
在躲避通缉的日子里，他深受太虚大师的启发，第一次领悟到佛法之中亦有济世之道。
可成佛之道，何其难也！
仅有一心，何以成佛？
潘楚桐初生出家的念头，不仅遭到了母亲的反对，甚至连一向慧眼识人的太虚大师也未将他视为虔诚的信徒。
为了出家，潘楚桐满怀诚挚地写下《出家志愿书》。在书中，他用大篇幅文字表达自己对佛教改革的热情和决心，这份真挚终触动了太虚大师。
1931 年，他得偿所愿，在杭州灵隐寺出世修佛。
自此之后，潘楚桐消失在人海，取而代之的是巨赞法师的弘法之路。
出家之后，巨赞法师以其天生慧根全心投入佛法修习，研读经文 7000 卷，撰写心得百万字。
照现在来看，巨赞法师绝对是个搞理论研究的高手。
此外，他还四处传教，度化众生。
在目睹人间疾苦后，巨赞法师决定将研究重心转向世间学问。
他开始学习英语、德语和日语等多国语言，并广泛涉猎先秦诸子百家和宋明理学的思想精髓，致力于寻找解决世间疾苦的智慧之道。
然而，日寇的侵略让巨赞法师目睹了同胞被残忍*害的惨状，这让他一直以来清净无染的佛心激起强烈的愤慨。
世间被黑暗笼罩，众生疾苦无边。恶魔肆虐横行，普度之路何在？救世主又在何处？
巨赞法师在目睹国民政府消极抗战的局面后，深感绝望。
他强烈谴责其不当行径，力主调整战术，坚决抗击外敌。
（和尚连）
然而，出乎他意料的是，他的呼声并未引起任何回响，反而遭到沈醉的逮捕，差点被判处枪决。
回到寺庙后的巨赞法师，心想：
在这种情况下，还要死守佛门，一念心清净吗？
倾巢之下，安有完卵。
想到此处，巨赞法师做出一个大胆的决定：
入世*魔，救助众生。
要知道，入佛门就必须遵守佛门戒律，从此不染鲜血，不得*生。
有弟子劝他：“师已入佛门，何争世间事？”
巨赞法师回答：“日军之行，已失人性，如恶魔混世。吾欲斩魔，赴地狱又何惧哉！”
巨赞法师于1939年在圣化寺创立了“南岳佛教救国协会”及“佛教青年服务团”等组织，引领佛道教信众投身于抗日救国的大潮中。
为了更广泛地动员参与抗战，叶剑英与巨赞法师共同商议，将“教”字更改为“道”字，“国”字更改为“难”字。
这一调整，不仅吸引了佛教人士的积极参与，更促使大量道教人士加入协会。
其实这时候，巨赞法师秉持的还是“救国未必手染献血”的主张。
他曾对参加协会的人说：
“吾辈以佛教济世，当以教义化贼。使信佛之日军，知侵略之非，*戮之罪，焚火之恶，乃大善也。能摇日军之心，使起厌战、反战之意，其功不在冲锋陷阵之下。”
（和尚连出征）
在加入协会后，巨赞法师引领他们进行隐秘的抗战活动，深入研究医学理论、心理战术等战略领域，并激励僧人们全力投入生产，为前线战场提供所需的衣物、绷带等物资。
战火硝烟中，一群和尚肩挑家国重任，浩荡前行。
但和尚抗日救国，怎么看都有点颠覆我们对佛家人的认知。
而且，中国自古以来就流传着“乱世菩提不问世，老君背剑救苍生”的不成文俗语。
什么意思呢？
它描绘的是佛道两家在乱世之下的不同选择：佛家人避而远之，道家人拯救苍生。
这显然是在诋毁佛法。
巨赞法师的入世救国之举，无疑是对那些因这句话而产生误解的人的有力反驳。
但由于活动过于积极，受到敌军的注意，巨赞法师的安全状况再次受到了威胁。
出于安全着想，巨赞法师于1940年前往广西桂林担任佛教会秘书长，并倾力主编《狮子吼》月刊。
在《狮子吼》中，巨赞法师首次提出了“佛教徒亦需涉猎世俗实务，积极为入世做好准备”的观点。
还表示：“祖国风雨飘摇中，佛亦要*魔除邪，以彰天道之正！”
《狮子吼》月刊的发行，无疑为舆论场注入了强心剂，引领佛教徒坚定抗战决心。
在主编月刊的同时，他还担任月牙寺的主持，以寺院为依托，为共产党人活动提供隐蔽场所。
1944年，日军侵占广西桂林，残忍暴行无所不用其极，巨赞法师所在的村子同样遭受劫难。
他们烧*抢掠，侵犯民女，无恶不作。
目睹这一幕的巨赞法师，再也无法容忍。
他意识到：“救国未必手染鲜血”的主张，在这个烽火连天的年代，断然无用。
为了给这些残暴的日军一个教训，巨赞法师随即召集了村里的青壮年，共同谋划战斗策略。
或许有人会心生疑惑：一位吃斋念佛的法师，如何身临战场与敌人抗衡？
其实，巨赞法师不仅具备高深的佛学造诣，更有一身好功夫。
这时候，就不得不提及巨赞法师的师长古泽。
在师长古泽的指导下，巨赞法师不但会利用不同法术进行连续攻击，还掌握了法术与武器的灵活搭配。
巨赞法师的“伏魔刀”就是他最得手的武器。
他脱下袈裟，换上普通百姓的粗布衣裳，巧妙混入敌军视线之外。
趁日军疲惫松懈之际，他带领村民悄然包围毫无防备的敌军，随即他一声怒吼：行动！
只见烽火之上，一位身披白色战袍的光头和尚，手持威猛大刀，目光如炬，令对面的日军胆寒心惊。
每一次挥刀，都伴随着雷霆万钧之势。
刀光剑影之间，他展现出惊人的力量，敌军毫无还手之力。
生死攸关时刻，他高声呐喊着：“我不入地狱，谁入地狱！”
就这样，他带领村民奋勇*敌，一口气斩*了130多名日军。
一时间，“白衣僧人”的威名远扬，成为日军的心头大患。
物理超度，莫不如是。
那么，后来的巨赞法师如何了？
1945年战事平息后，巨赞法师一行人再次披上袈裟，重返佛门。
他们放下利剑，拿起经卷，再次踏上漫长的修行之路。
次年，巨赞法师再度回到杭州灵隐寺，担任住持。
值得一提的是，巨赞法师不仅是一位深谙佛理的修行者，更是一位极具浪漫情怀的诗人。
他对浩渺宇宙、壮丽山河怀揣着无尽的热爱，这促使他在回到灵隐寺时执笔撰写了《灵隐小志》一册。
小册中，他以细腻而富有诗意的笔触，将灵隐寺的静谧之美、庄严之韵描绘得淋漓尽致，现如今都流传甚广。
1949年，庄严而神圣的开国大典召开，巨赞法师与一众开国元勋在天安门城楼之上共同见证新中国的诞生。
那么，为什么有人说巨赞法师在新中国成立后又“破戒”了呢？
事实上，在巨赞法师四处奔走的过程中，他意识到单纯的诵经苦修对于新中国的建设并无实质帮助。
因此，他决定转变思路：实业救国。
1950年，巨赞法师倾尽毕生积蓄，于北京开设“大雄麻袋厂”，引领僧众投入生产建设之潮。
他们将生产出的编织袋捐献全国，为国家建设贡献着一方力量。
1952年，巨赞法师建立中国佛教协会，积极参与中国佛学院的建设。
他不仅担任中国佛学院的副院长，还亲自执教。教学内容不但包括士农工商，还有地理文史等“世学”理论。
巨赞法师所做的一切，都是他爱国爱教的具象表达。
巨赞法师，一位深爱国家与佛教的智者，始终心系国家，心念众生。
有人指责他*生是破戒，有人质疑他实业救国是违反清规。
但巨赞法师的行动从未真正“破戒”。
抗战时期，他为无数同道解答救国之惑，指引抗战方向。和平年代，他依然为祖国的发展贡献着力量。
他*的是残害中国百姓的日本贼寇，他救的是中国社会生产力的发展。
那一刻，惩恶就是扬善，除暴就是安良。
这，怎可言为*生！
这，又何来“破戒”之说！
危亡之际，我佛降临尘世，斩妖除魔，为无数百姓挡去灾厄，何尝不是另一种境界下的“活佛”？
-END-
【文｜樛南】
【编辑｜长庚】
