1944年,贼寇攻入桂林,所到之处生灵涂炭,生死存亡之际,一位高僧放下佛门清规,手刃130多名日军。
他是开国大典上唯一一位身披僧袈裟的僧人代表:巨赞法师。
周总理曾亲笔为他题字:上马*贼,下马学佛!
有人质疑,僧人*生,这是犯了大戒,如何能在开国大典时站在天安门城楼之上?
他淡然回答:“*生为护生,斩业非斩人!”
纷乱时局中,巨赞法师并没有选择静心修持,超然物外,反而投身世俗,拿起“伏魔刀”救亡图存。
他用佛法与剑,为人间除魔,为正义护法,是当之无愧的“人间活佛”。
那么,这位巨赞法师究竟是何许人也?他如何在乱世之中坚守信仰,挥剑护生?
皈依佛门,避世绝俗自佛教传入中国以来,许多人就选择将佛门视为远离纷杂现世生活的庇护所。
巨赞法师也不例外。
1929年,一位青年为躲避追捕,无奈之下被迫逃往杭州灵隐寺。
正是在这佛门之地,他与人间佛教第一人太虚大师相遇,做出了一个改变他一生的选择:
出家为僧。
此人正是潘楚桐,也就是后来的巨赞法师。
在此之前,中华大地虽然追求进步的呼声此起彼伏,但军阀混战的硝烟和生活动荡的阴影依旧如影随形。
潘楚桐目睹此景,心生忧虑。
1927年,潘楚桐考入上海大夏大学,在这里,他如饥似渴地学习。
受先进思想的熏陶,他不再满足于安逸的学习生活,而是和无数热血青年积极投身于革命的洪流中。
然而,祖国的山河并未因他们的热血而安宁。
面对内忧外患,潘楚桐心如刀绞。
未等到毕业,他便匆匆回到故乡江苏江阴,成为当地的一名小学校长。在那里,他决心以教育为阵地,救亡图存。
(第一排左二为巨赞法师)
他带领小学教员们开展爱国革命运动,他们高举旗帜,游行于街头巷尾,以此表达对民族尊严的捍卫和对压迫的反抗。
然而,这一正义之举却引起了有些人的不满。
对潘楚桐的通缉令迅速覆盖全城。
目之所及,尽是苦难。未来中国该何去何从?成为潘楚桐苦苦思索的问题。
在躲避通缉的日子里,他深受太虚大师的启发,第一次领悟到佛法之中亦有济世之道。
可成佛之道,何其难也!
仅有一心,何以成佛?
潘楚桐初生出家的念头,不仅遭到了母亲的反对,甚至连一向慧眼识人的太虚大师也未将他视为虔诚的信徒。
为了出家,潘楚桐满怀诚挚地写下《出家志愿书》。在书中,他用大篇幅文字表达自己对佛教改革的热情和决心,这份真挚终触动了太虚大师。
1931 年,他得偿所愿,在杭州灵隐寺出世修佛。
自此之后,潘楚桐消失在人海,取而代之的是巨赞法师的弘法之路。
出家之后,巨赞法师以其天生慧根全心投入佛法修习,研读经文 7000 卷,撰写心得百万字。
照现在来看,巨赞法师绝对是个搞理论研究的高手。
此外,他还四处传教,度化众生。
在目睹人间疾苦后,巨赞法师决定将研究重心转向世间学问。
他开始学习英语、德语和日语等多国语言,并广泛涉猎先秦诸子百家和宋明理学的思想精髓,致力于寻找解决世间疾苦的智慧之道。
然而,日寇的侵略让巨赞法师目睹了同胞被残忍*害的惨状,这让他一直以来清净无染的佛心激起强烈的愤慨。
世间被黑暗笼罩,众生疾苦无边。恶魔肆虐横行,普度之路何在?救世主又在何处?
入世救国,以正天道巨赞法师在目睹国民政府消极抗战的局面后,深感绝望。
他强烈谴责其不当行径,力主调整战术,坚决抗击外敌。
(和尚连)
然而,出乎他意料的是,他的呼声并未引起任何回响,反而遭到沈醉的逮捕,差点被判处枪决。
回到寺庙后的巨赞法师,心想:
在这种情况下,还要死守佛门,一念心清净吗?
倾巢之下,安有完卵。
想到此处,巨赞法师做出一个大胆的决定:
入世*魔,救助众生。
要知道,入佛门就必须遵守佛门戒律,从此不染鲜血,不得*生。
有弟子劝他:“师已入佛门,何争世间事?”
巨赞法师回答:“日军之行,已失人性,如恶魔混世。吾欲斩魔,赴地狱又何惧哉!”
巨赞法师于1939年在圣化寺创立了“南岳佛教救国协会”及“佛教青年服务团”等组织,引领佛道教信众投身于抗日救国的大潮中。
为了更广泛地动员参与抗战,叶剑英与巨赞法师共同商议,将“教”字更改为“道”字,“国”字更改为“难”字。
这一调整,不仅吸引了佛教人士的积极参与,更促使大量道教人士加入协会。
其实这时候,巨赞法师秉持的还是“救国未必手染献血”的主张。
他曾对参加协会的人说:
“吾辈以佛教济世,当以教义化贼。使信佛之日军,知侵略之非,*戮之罪,焚火之恶,乃大善也。能摇日军之心,使起厌战、反战之意,其功不在冲锋陷阵之下。”
(和尚连出征)
在加入协会后,巨赞法师引领他们进行隐秘的抗战活动,深入研究医学理论、心理战术等战略领域,并激励僧人们全力投入生产,为前线战场提供所需的衣物、绷带等物资。
战火硝烟中,一群和尚肩挑家国重任,浩荡前行。
但和尚抗日救国,怎么看都有点颠覆我们对佛家人的认知。
而且,中国自古以来就流传着“乱世菩提不问世,老君背剑救苍生”的不成文俗语。
什么意思呢?
它描绘的是佛道两家在乱世之下的不同选择:佛家人避而远之,道家人拯救苍生。
这显然是在诋毁佛法。
巨赞法师的入世救国之举,无疑是对那些因这句话而产生误解的人的有力反驳。
但由于活动过于积极,受到敌军的注意,巨赞法师的安全状况再次受到了威胁。
出于安全着想,巨赞法师于1940年前往广西桂林担任佛教会秘书长,并倾力主编《狮子吼》月刊。
在《狮子吼》中,巨赞法师首次提出了“佛教徒亦需涉猎世俗实务,积极为入世做好准备”的观点。
还表示:“祖国风雨飘摇中,佛亦要*魔除邪,以彰天道之正!”
《狮子吼》月刊的发行,无疑为舆论场注入了强心剂,引领佛教徒坚定抗战决心。
在主编月刊的同时,他还担任月牙寺的主持,以寺院为依托,为共产党人活动提供隐蔽场所。
1944年,日军侵占广西桂林,残忍暴行无所不用其极,巨赞法师所在的村子同样遭受劫难。
他们烧*抢掠,侵犯民女,无恶不作。
目睹这一幕的巨赞法师,再也无法容忍。
他意识到:“救国未必手染鲜血”的主张,在这个烽火连天的年代,断然无用。
上马*魔,物理超度为了给这些残暴的日军一个教训,巨赞法师随即召集了村里的青壮年,共同谋划战斗策略。
或许有人会心生疑惑:一位吃斋念佛的法师,如何身临战场与敌人抗衡?
其实,巨赞法师不仅具备高深的佛学造诣,更有一身好功夫。
这时候,就不得不提及巨赞法师的师长古泽。
在师长古泽的指导下,巨赞法师不但会利用不同法术进行连续攻击,还掌握了法术与武器的灵活搭配。
巨赞法师的“伏魔刀”就是他最得手的武器。
他脱下袈裟,换上普通百姓的粗布衣裳,巧妙混入敌军视线之外。
趁日军疲惫松懈之际,他带领村民悄然包围毫无防备的敌军,随即他一声怒吼:行动!
只见烽火之上,一位身披白色战袍的光头和尚,手持威猛大刀,目光如炬,令对面的日军胆寒心惊。
每一次挥刀,都伴随着雷霆万钧之势。
刀光剑影之间,他展现出惊人的力量,敌军毫无还手之力。
生死攸关时刻,他高声呐喊着:“我不入地狱,谁入地狱!”
就这样,他带领村民奋勇*敌,一口气斩*了130多名日军。
一时间,“白衣僧人”的威名远扬,成为日军的心头大患。
物理超度,莫不如是。
那么,后来的巨赞法师如何了?
1945年战事平息后,巨赞法师一行人再次披上袈裟,重返佛门。
他们放下利剑,拿起经卷,再次踏上漫长的修行之路。
次年,巨赞法师再度回到杭州灵隐寺,担任住持。
值得一提的是,巨赞法师不仅是一位深谙佛理的修行者,更是一位极具浪漫情怀的诗人。
他对浩渺宇宙、壮丽山河怀揣着无尽的热爱,这促使他在回到灵隐寺时执笔撰写了《灵隐小志》一册。
小册中,他以细腻而富有诗意的笔触,将灵隐寺的静谧之美、庄严之韵描绘得淋漓尽致,现如今都流传甚广。
1949年,庄严而神圣的开国大典召开,巨赞法师与一众开国元勋在天安门城楼之上共同见证新中国的诞生。
那么,为什么有人说巨赞法师在新中国成立后又“破戒”了呢?
事实上,在巨赞法师四处奔走的过程中,他意识到单纯的诵经苦修对于新中国的建设并无实质帮助。
因此,他决定转变思路:实业救国。
1950年,巨赞法师倾尽毕生积蓄,于北京开设“大雄麻袋厂”,引领僧众投入生产建设之潮。
他们将生产出的编织袋捐献全国,为国家建设贡献着一方力量。
1952年,巨赞法师建立中国佛教协会,积极参与中国佛学院的建设。
他不仅担任中国佛学院的副院长,还亲自执教。教学内容不但包括士农工商,还有地理文史等“世学”理论。
巨赞法师所做的一切,都是他爱国爱教的具象表达。
结语巨赞法师,一位深爱国家与佛教的智者,始终心系国家,心念众生。
有人指责他*生是破戒,有人质疑他实业救国是违反清规。
但巨赞法师的行动从未真正“破戒”。
抗战时期,他为无数同道解答救国之惑,指引抗战方向。和平年代,他依然为祖国的发展贡献着力量。
他*的是残害中国百姓的日本贼寇,他救的是中国社会生产力的发展。
那一刻,惩恶就是扬善,除暴就是安良。
这,怎可言为*生!
这,又何来“破戒”之说!
危亡之际,我佛降临尘世,斩妖除魔,为无数百姓挡去灾厄,何尝不是另一种境界下的“活佛”?
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【文|樛南】
【编辑|长庚】
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