生前坐不卧，死后卧不坐
《百年虚云》观后感
中国雅茶文化公益平台讯：少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫，百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘，但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤，众生无尽愿无尽，水月光中又一场，生前坐不卧，死后卧不坐，一副臭骨头，如何立功课，修身之结果，虽然能练身轻体建，耳聪目明。再进一步或许有所觉悟，但如此一来，从自己开始到自己了结，充其量只是一个自了汉，与我佛上求佛道，下化众生，自度度人，出世间而不离世间的境界，相差甚远，若想从镜子中看清自己，就要停下来，静静的看。
生前坐不卧，死后卧不坐，看不是用肉眼，而是用心智，此镜不止你的手上有，它无处不在，在虚静中观照自己，才能体会到自性即无自性，无自性即空，这个大千世界是因缘和合的，我们穿的衣服是做工的人做的，我们吃的粮食是农民种的。这大千世界因缘和合，互为连接才得以平衡，修行之人的心，就该像这大地，能容纳万物，生长万物，收获万物，佛门重心而不重相，只要表达你所思所想，用什么形式只是权巧方便而已。
生前坐不卧，死后卧不坐，出空门以百孝为先，上报四重恩，下济三途苦，四重恩是佛恩、国土恩、众生恩、父母恩，三途就是三恶道，地狱道、饿鬼道、畜生道，贪嗔痴称为三毒。有这三毒，就堕落到三途，三途之苦，苦有三苦，三途苦八难苦，何谓三苦，乃三界中一切众生所受之苦也，此乃欲界所受之苦，三途之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的环境，如冤憎相会，爱别离求不得，乃至天灾人祸等苦，一切众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知之苦，更加被人鞭打、宰*、烹煮、食啖等苦，其义相同，苦乃迫恼之谓，乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人间快乐得多，但是非永远，有败坏的，如六欲天的天人虽受衣食随意，宫殿庄严之乐，乃其有漏十善所感。
终有福尽堕落之日，其时有五衰相现：一衣裳垢腻，二头上花萎，三身失威光，四腋下臭出，五不乐本座，其时痛苦非常，涅盘经云，天上虽无大苦恼事，然五衰相现，极受大苦，与地狱同等，就是色界的初禅天，此乃世间有漏之禅，终有变坏之可能，当其定坏之时，生大苦恼，随念坠落此即坏苦也。此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非想非非想处天，寿八万四千大劫，然而寿满定尽之时，还要堕落轮回，其时生大懊恼，如箭入体，其痛苦莫可言喻。智度论上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂，其痛苦可知矣，虽未堕时，也不免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
生前坐不卧，死后卧不坐，老和尚怪摸样，眉毛长胡子长，不知佛心怎么样，不知神通强不强。老和尚最平常，啃红薯喝菜汤，万事随缘走天下，人人喜欢老和尚。僧人当以戒为师，维护佛道正统源流。地藏菩萨昔日有言，地狱未空，誓不成佛，佛说我不入地狱，谁入地狱。万物都在不停地变化，不可执拗只认一个理，任何时候都要根据情况的变化来决定，我问佛，为何不给所有女子羞花闭月的容颜，佛曰那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让它蒙上了灰，我问佛如何才能如你般睿智，佛曰佛是过来人，人是未来佛，佛把世间万物分为十界，佛,菩萨,声闻,缘觉,天阿修罗，人,畜生,饿鬼,地狱，天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生，六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛,才能得到永生，人生有八苦，生老病死，爱别离怨憎会，求不得五阴炽盛，佛曰命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动万物皆不动，心不变万物皆不变，佛曰坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然，佛说一个人悟道有三阶段：勘破放下自在，的确一个人必须要放下，才能得到自在，人分南北，佛性岂能有南北，善恶只在一念之间，不忘农夫苦，常思佛祖恩，心中无苦，苦从何来，内心的恐怖远胜于地狱的恐怖，忏悔有助于消业，生前坐不卧，死后卧不坐，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。(王仕彬)
