文/李玉昆
泉州佛教盛行，有“泉南佛国”之誉。宋朝著名的理学家朱熹为泉州开元寺撰“此地古称佛国，满街都是圣人”的对联。“泉南佛国”就是说泉州人民“风俗淳厚，其人乐善”，“民淳讼简”，“多好佛法”。从唐朝开始，佛教各宗在泉州传播与发展。密宗，唐玄宗开元年间(713-741年)由善无畏、金刚智、不空等在长安创立。其主要经典是《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》。密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造，众生如果依法修“三斋加持”，即手结印契，口诵真言（咒语），心观佛尊，就能使身口意“三业”清净，与佛的身口意相应，即身成佛。
泉州的密宗文物史迹有洛阳桥北端金刚宝座的“五字真言”及其下方的五方佛，清源山碧霄岩藏传佛教三世佛，安海龙山寺、清源山千手岩千手观音，开元寺准提观音，开元寺山门殿的密执金刚梵王，开元寺西塔北侧二层的“六字真言”，佛顶尊胜陀罗尼经幢等，现略加论述，敬请方家指正。
一、洛阳桥北端金刚宝座下的五方佛
五方佛即东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛（大日如来）。据不空译《菩提心论》，大日如来有五智，为了教化众生，使其彻悟以得解脱，便化作五方佛。毗卢遮那佛（大日如来），意译“光明遍照”，代表法界体性智，为理智大二的法身佛尊奉的对象；阿閦佛，意译“不动”“无嗔恚”，代表大圆镜智，亦名金刚智，据支谦译《阿閦佛国经》，他住在东方妙喜世界。密教认为，阿佛是金刚界五智如来中住于东方者。其塑像常为坐形，左手握拳，右手持“梵函”；南方宝生佛，代表平性智，亦名灌顶智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智，亦名莲花智、转法轮智；北方不空成就佛，代表成所智，亦名羯磨智。
洛阳桥北端金刚宝座五个梵字构成五智真言，下方刻有五尊佛像即五方佛。五智真言的五个梵字为“种子字”，也就是佛的代表符号，分别代表五方佛，五个梵字的拉丁拼写是1.hum(东方佛)；2.tyah(南方佛)；3.hyth(西方佛)；4.ah(北方佛)；5.ram(中央佛)。五智真言刻于洛阳桥上，五方佛会常住于桥，并用法力保护桥，福祐过往的行人，捐助修造金刚宝座并镌刻五智真言的人也因此积了大德，取得了成菩萨的资格。①
二、开元寺大殿的五尊佛像
泉州开元寺大殿五尊佛像，据说是密宗的五方佛，颇值得怀疑！
开元寺大殿的五尊佛像，唐乾宁四年(897年)，检校工部尚书王审邽重建泉州开元寺佛殿、钟楼、经楼，监察御史里行克威武军节度推官黄滔撰《重建开元寺记》云：“我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”。泉州刺史王审邽“检校工部尚书为兹郡之秋也……乃割俸三千缗鸠工度木”，“而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛，阿难迦叶，菩萨卫神。虽法程之有常，而相貌之欲动”。②
关于王审邽重建开元寺大殿，塑佛像，释元贤撰《开元寺志·建置志》云：“乾宁四年，检校工部尚书王审邽重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像，有僧朝悟，持辟支佛舍利来纳塑像中”。《紫云开士传·释宣壹传》亦曰：“乾宁四年，仆射王审邽建开元殿塑四像，其中壹信之也。”③可见，王审邽重建开元寺大殿塑四佛像，即迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、弥陀佛和阿难、迦叶，菩萨卫神。除塑四佛像外还将唐玄宗御赐佛像置于中间，成为五尊佛像，这是依据“法程之有常”而塑造的。迦叶佛，过去佛的第六佛。《长阿含经》谓，其现在之劫时出世，举行过一次说法集会，有弟子二万人参加。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦牟尼将来必定成佛。
释迦牟尼佛，释迦牟尼，佛教创始人，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部)人，释迦族。释迦牟尼意为释迦族的圣人，“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。释迦牟尼后成佛。弥勒佛，据《弥勒上生经》、《弥勒下生经》等记载，原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。阿弥陀佛，净土宗的主要信仰对象称他是西方极乐世界的教主，能接引念佛的人往生西方净土，故称之为“接引佛”。
关于御赐佛像，《开元寺志·建置志》“紫云大殿，唐垂拱二年，僧匡护建。时有紫云盖地之瑞，因以得名。玄宗改额开元，仍赐佛像”。又云，“乾宁四年，检校工部尚书王审邽重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像”。可见御赐佛像乃唐玄宗御赐也。开元寺僧木庵禅师《咏开元寺六殊胜·御赐佛像》诗云：
石头泛海事非常，螺髻山青放密光。
烁破大唐天子眼，亲题御墨泼天香。
开元寺大殿门楣“御赐佛像”乃唐玄宗御笔。
乾宁四年王审邽重建开元寺大殿塑四尊佛像，其后历代均有重修，但不见有重塑佛像的记载。《开元寺志·建置志》云：紫云大殿“宋绍圣二年，僧法殊新之，移千佛于其中”。但《紫云开土传》云：“法殊，字同之，晋江柳氏”。“绍圣二年冬，殊以寺殿坏，新之。明年春成，移千佛其中，以其堂为经藏，积而能散，有如此者”。③《开元寺志·建置志》“东藏殿云：”东藏殿，在大殿之东，宋绍圣三年，僧法殊以所居堂为之，安藏经及唐太（玄）宗御书”。可见绍圣二年法殊重修紫云殿，移千佛于其中。千佛作为佛殿配祀之佛，可能配置于大殿东西两侧，大殿五尊佛像没有重塑，故未提及。
绍圣二年法殊重修紫云大殿之后，绍兴二十五年(1155年)、明洪武二十二年(1389年)、万历二十二年(1594年)、崇祯十年(1637年)、清嘉庆十年(1805年)均有修建，但均未言及塑像之事。万历二十二年黄文炳率寺众同修，黄文炳《开元寺题壁》云：“先谋所最急者，支其倾，补其罅漏，而他未遑也”。蔡一槐《开元寺弥灾颂功德碑》亦云：“万历二十三年，诸僧重修，先祝圣坛场，次及两廊八十余间，后及戒坛，洁已堂。兴废，象教俨然更新，民居遂得帖席”。崇祯十年曾樱、郑芝龙重建大殿，“殿柱悉易以石，壮丽视昔有加”。嘉庆十年白玉德《重修开元寺碑记》云：修“合郡大殿、后殿及拜亭、廊房，全行修整，焕然一新”。④
开元寺大殿四尊佛像自乾宁四年王审邦塑后可能没有重塑。一般来说寺院的木结构建筑容易受损毁坏，必须经常重修，而塑像是泥土做的不易损坏，在修建殿堂时，只须重新漆即可达到保护的目的。
有研究者既说开元寺大殿为五方佛，又承认中尊为御赐佛像，这不符合佛教的规制，我认为开元寺大殿为五尊佛即迦叶佛、释迦牟尼佛、御赐佛像、弥勒佛、弥陀佛，而非密宗的五方佛。
三、清源山碧霄岩藏传佛教三世佛
藏传佛教与密宗关系密切，其教义大小乘兼容，而以大乘为主，大乘中显密俱备，尤重密宗。
三世佛即过去、现在、未来三世之佛。过去佛为迦叶佛；现在佛为释迦牟尼佛；未来佛为弥勒佛。另又指三个世界的佛，东方净琉璃世界的药师佛；娑婆世界的释迦牟尼佛；西方极乐世界的阿弥陀佛。
碧霄岩三世佛：中为现在佛释迦牟尼；左为过去佛迦叶佛；右为未来佛弥勒佛。据温玉成先生研究，碧霄岩三世佛为藏传佛教三世佛，是我国目前已发现时代最早，保留最完整，分布最东南的藏传佛教三世佛石刻造像。⑤
碧霄岩三世佛像并排结跏趺坐于仰覆莲花座上，为土著式样（梵式），佛发螺髻，上置宝严。面相上宽下窄，双耳垂肩，肩宽腰细，均著祖右肩袈裟，并以袈裟一角搭于左肩上。衣纹用雕线条表示，均有圆形头光及身光。中尊释迦牟尼，作触地印之降魔相。左尊迦叶佛，亦作触地印之降魔相，左掌托钵。右尊弥勒像，作施定印之禅定相。
在碧霄岩三世佛造像南侧20米处，有元至元二十七年(1367年)《修碧霄岩记》，云：“至元壬辰间，灵武唐吾氏广威将军阿沙公来监泉郡，登斯岩而奇之。刻石为三世佛像，饰以金碧。构殿崇奉，以为焚修祝圣之所”。
“唐吾”亦写作“唐元”，“唐古特”，是西夏国的称谓。造像者灵武唐吾氏广威将军阿沙为西夏人，原籍灵武，在泉州为达鲁花赤，所以在清源山碧霄岩造藏传佛教三世佛像。它对研究藏传佛教东传、促进藏汉文化交流及西夏人在元代活动等有重要学术价值。
四、安海龙山寺、清源山千手岩千手观音
密宗的观音为千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音。千手观音即大悲观音，破“地狱道”三障（指烦恼障、业障、报障)；圣观音即大慈观音，破“饿鬼道”三障；马头观音即师子无畏观音，破“畜生道”三障；十一面观音即大光普照观音，破“人道”三障；如意轮观音即大梵深远观音，破“天道”三障。佛教一般把圣观音当作诸观音的总体代表。
千手千眼观音，密宗六观音之一。据唐伽梵达磨《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等载，观世音在过去无量劫，听千光王静住如来说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，发誓要利益一切众生，于是长出千手千眼。唐菩提流支译《千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经》云：“面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手当心合掌，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把罗索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把藻罐，一手施出甘露，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐右押左仰掌，其余九百八十二手，各执种种器杖等印”。寺院千手千眼造型一般是两眼两手下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”（三界中二十五种有情存在环境，包括四洲、四恶趣、六欲天等）而成千手千眼。
安海龙山寺木雕千手千眼观音像站在石雕莲花台上，通高4.2米，头戴宝冠，上有化佛，中雕坐佛，叠作帽状。千手观音面部圆润，端庄慈祥。肩膀下面，两手合拱于胸前，周围雕出1008支手，手心各雕一慧眼，分别持书卷、珠宝、钟鼓、花果、乐器等。
清源山千手岩，原雕刻有千手观音，石雕、木雕、泥塑已搞不清楚。“文革”前有木雕千手观音像，“文革”中毁。1985年重塑脱胎千手千眼观音像。
宋代开元寺大悲阁雕千手千眼观音像。《紫云开士传》卷1《释法瑄传》云：“先是熙宁间，本观建大悲阁，雕千手千眼观音像其上。绍兴中灾……至瑄改作新殿，奉安之焉”。宋熙宁间(1068一1077年)本观建大悲阁雕千手眼像其上，千手眼像即千手千眼观音像。
五、开元寺圣观音、十一面观音、准提观音
圣观音，其形象可视为观音的标准，故亦称正观音，密宗六观音之一，为诸观音总体代表。开元寺大殿五尊佛背面有圣观音像。
十一面观音，密宗六观音之一，有十一个颜面。描述其形象的佛经有三种：北周耶舍崛多译《十一面观音神咒经》；唐玄奘译《十一面神咒心经》；唐不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》。耶舍崛多译《十一面观音神咒经》云：“十一面，当面三面作菩萨面，左厢三面作嗔面，右厢三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑面，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡罐，瓶口出莲花，展其右手，以串璎珞，施无畏印”。
泉州开元寺佛教博物馆藏有紫铜箔制五头十一面观音。
准胝观音，亦译作准提观音，密宗六观音之一。“准胝”意为清净，其形相为三目十八臂。三只眼分别代表救惑、业、苦的三慈眼。其标准像头戴天冠，天冠中有阿弥陀佛像，结跏趺坐于莲花座上，右手持半开莲花一枝，左手施无畏印。
泉州准提道场（小开元）建于康熙六十一年(1722年)，完工于雍正二年(1724年)。如幻禅师撰《开元寺新建准提禅林记》云：“按《大藏佛说大准提佛母陀罗尼经》，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男信女等，如法诵持，徧数圆满，宿罪悉灭；所有资具随意充足，无灾病苦；诸有所作无不谐偶种种利益不可思议……温陵古称‘佛国’，独准提道场未有建立。惟深禅师，郡谢氏子也……师矢愿建准提道场，普作福利……中塑准提佛母圣像，以金漆，慈岩妙丽，金容月满，宝座莲披。凡来拜瞻，靡不欣忭者矣。”⑥
《大藏佛说大准提佛母陀罗尼经》为密宗经典，吕徵编《新编汉文大藏经目录》查不到此经，但在密藏《杂咒部》中有类似经典，如唐地婆诃罗译《七俱胝佛大心准提陀罗尼经》1卷，唐金刚智译《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》 1卷，唐不空译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》1卷等。⑦
开元寺准提道场所塑准提佛母圣像为密宗造像。密宗准提佛母，以出生诸佛一切功德而名。其形相为三目十八臂。
泉州开元寺准提道场虽然据密宗经典塑密宗准提圣母圣像，但修建道场的惟深禅师，“早修净业”，“修净土会，结放生缘”，缁素倾慕，应系净土宗信徒。超弘法师命其额曰“准提禅林”，如幻云“准提与禅皆是剩语”。可见到了清代，佛教净土宗、禅宗、密宗等融为一体。
六、六字真言
泉州开元寺西塔北侧二层、洛阳桥南端西侧的佛塔上刻有兰查体梵文“六字真言”。真言即菩萨的心声，也就是咒语。六字真言的拉丁转写为om ma hi pad me hum汉译为唵嘛尼叭咪叶。六字真言是最常见的曼陀罗，它是观世音为使众生脱离六道轮回所发的心咒。六道轮回是指天道、阿修罗道、人道、牲畜道、饿鬼道和地狱道。佛教认为处于这六种境域的生物皆有生死轮回，凡有生便有苦，不论是人还是天神都在生死循环往复，蒙受痛苦和灾难。如果要脱离苦难，超脱生死，达到极乐世界，就要信佛，进行佛事。而脱离的捷径就是诵持六字真言。
六字真言在梵文中是一句普通的祈愿语，意为“祈愿宝珠位于莲花上”。 “唵”表示肯定和赞同的敬语助词，译作“诚愿如此”，也可表示吉祥、避邪等。“嘛呢”义为宝珠，“叭咪”意为莲花，“叶”是感叹词。据说佛教秘密莲花部，“唵”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为莲花，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，谓必须依赖佛的力量，才能得到正觉，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。
泉州开元寺西塔上镌刻六字真言的下方龛，龛中应有观世音像。
七、泉州的佛顶尊胜陀罗尼经幢（略）
八、开元寺山门殿密迹金刚和梵王
开元寺山门殿东西两端各塑一尊4.5米高的密迹金刚和梵王像，挺胸踞坐，头戴宝冠，身披铠甲，两目怒视，令人生畏。
山门，佛教寺院称山门或三门。三门一般有三个，象征空门、无相门、三作门三解脱门。三座门常盖为殿堂式，至少把中间的一座盖成殿堂，叫三门殿或山门殿，殿内塑两大金刚力士。
密迹金刚，“金刚”，意为金中最刚之意，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思，执金刚杵护卫佛法的天神。梵王即梵天王。梵天，婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教、印度教的三大神。佛教产生后被吸收为护法神。据《大宝积经》卷8《密迹金刚力士会》说，勇郡王有一千个儿都得道成佛，还有两个最小的太子法意和法念，立誓要为诸佛护法和转法轮，皈依佛法后，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事，后来法意成为密迹金刚，法念成为梵王，为佛护法。
注释：
①张保胜：《梵文石刻在泉州》，《泉州文史》第9期(1980年)。
②黄滔：《泉州开元寺佛殿碑记》，释元贤：《温陵开元寺志》，《碑记》。
③释大圭：《紫云开士传》，《释宣壹》。
④释元贤：《温陵开元寺志》，《碑记》。
⑤温玉成：《泉州发现的喇嘛教造像及其意义》，《中国文物报》1995年12月3日。
⑥释如幻：《开元寺新建准提禅林记》，《瘦松集》。
⑦吕瀓：《新编汉文大藏经目录》，齐鲁出版社1981年版，第113页。
⑧白化文：《汉化佛教与寺院生活》，天津人民出版社1989年版，第139页。
（原载《闽南》2016年第4期）
本文选自泉州历史文化中心丛书《李玉昆文史类稿》
