【事不过三，没办法，前一稿仓促，舛误颇多，惭愧。校改之后为第３稿。】
十，“汤谷”——古胶莱湾、胶州湾畔，夏庄－灵山卫断裂带溪谷中的沸泉热河
《海外东经》：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。
【按，本节前文为“黑齿国”，详见本报告“日照篇”。黑齿国核心在日照两城镇及五莲丹土两遗址一带，北界当在今青岛市黄岛区胶南龙山文化遗址即古胶州湾南岸、西岸一带，隔胶州湾及胶莱地峡与青岛城阳一带的雨师妾国相望。古代地图上南下北，此“下”当解为“北”，实际上应为东北方向。即“汤谷”在黑齿国东北，在今青岛胶州湾北岸、东岸一带。这种方位关系符合“海外东经”自南往北的顺序。
虽然当今日照一带有地名叫“汤谷”，但是根据全书上下文综合分析，汤谷的位置不应在日照一带。如果汤谷在日照，则整个“海外东经”所言范围势必太小，与南、西、北另外三个方向的范围相比太不相称。而且日照与青岛相比也没有形成汤谷的理想地质地理条件——丰富的地热资源。
袁珂《山海经校注》：郭璞云“谷中水热也”。珂案：汤谷，或作旸谷；《淮南子 天文篇》：“日出于旸谷，浴于咸池。”《尚书 尧典》：“分名羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”袁珂举出例证说明“旸谷”原来都是写为“汤谷”的。再结合青岛著名景观“巨峰旭照”，崂山是中国最高的海岸山，故而其日出最为壮丽，位置较为靠东，被泰沂山地乃至中原的古人视为日出之地，也是合乎情理的。
参考《中国自然地理图集 华北平原的成长》所示4200年前海岸线，可知龙山文化中期山东泰沂山地与胶东半岛之间为海水侵入，只有胶州湾西北一带地势稍高露出海面为地峡，将胶东半岛和大陆连接在一起。地峡以北是古胶莱湾，地峡以南是古胶州湾。
４２００年前的古胶莱湾一带
汤，在先秦指“开水”，并非后代加入了食材烹制而成的肉汤菜汤面汤。汤谷应指当今科学定义的水温高于８０℃的“沸泉”。根据上下文方位可知，“汤谷”指古胶莱湾或胶州湾东岸一带水温很高的山谷，成因应为地热。这一带地质上处于贯穿整个青岛市辖区长约百公里的“夏庄—灵山卫断裂带”，地热资源极其丰富。当时或者连为一片，规模较今更大，后来由于地质作用如地震以及人类活动影响，范围逐渐缩小至今青岛即墨温泉镇一带。当今具备“汤”这种特征的附近一带有温泉，水温９０度以上，属于典型的沸泉，沸泉热气腾腾流入河谷，尤其在北方冬季的冰天雪地里堪称奇观，即为古人笔下的“汤谷”，以为是太阳洗澡的地方，很可能古人误认为沸泉水热是因为太阳在里面洗澡。此处所言“汤谷”的位置似应更靠近胶州湾甚至古胶莱湾，即在即墨温泉的西南方向。由于没有准确的古地理古地图资料作为参照，很难准确把握4000多年前青岛市一带的海陆轮廓及汤谷的具体位置，所以只能在大致的方位下、大致的范围内进行推测。
非沸泉无以称“汤谷”
“扶桑”或作“扶木”，袁珂注以为扶桑即榑木。笔者则以为或即《史记 五帝本纪》所云颛顼“东至于蟠木”。根据其特征判断或为高大的古银杏树，并非灌木花卉扶桑，更不是有些人异想天开地认为这里指日本。桑树是养蚕的重要基础，是古代重要的经济林木，古人早就发现银杏树有利于桑树的生长，故而称其为“扶桑”。而现代科学证实桑树与银杏套种具有高效生态农业特性，有很高的实用价值。或为这一带的典型树种枰柳即枫杨。
十日或为汤谷有九处连绵的水面，同时映照出日影，加上天上本来的一个太阳，远看是十个太阳，讹传为十个太阳，以为神灵灾异。下文《大荒南经》则称“十日”为人名，即帝俊与羲和之子，后作乱为民害被羿射*。然而《海内经》又说“帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”，显然帝俊又成了羿的领导，而十日作为帝王的儿子被其大将*死，其实是比较罕见而且较难理解的，除非像后稷奉尧之命（或为舜摄政后假借尧的名义）攻*了其长子丹朱。《山海经》关于帝俊的内容很多，篇幅不亚于炎帝、黄帝、少昊，而其他传世文献较少记载，从郭璞到郝懿行再到袁珂的总结，或说是帝喾，或说是舜，其实都比较牵强。】
《东山经 东次三经》：
又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山，广员二百里，无草木，有大蛇，其上多玉。有水焉，广员四十里皆涌，其名曰深泽，其中多蠵龟。有鱼焉，其状如鲤，而六足鸟尾，名曰鮯鮯之鱼，其鸣自訆。
又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自訆。
又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。是山也，广员百里。
《大荒北经》：东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、瓊瑰、瑶碧，皆出卫丘山。丘方员三百里……
【按，跂踵之山，即《海外北经》跂踵国，在今山东潍坊安丘一带。详见本号该文。所谓多蠵龟的“深泽”，是古胶莱湾变为陆地之后遗留的可通大海的湖泊，故而湖里有很多海龟。
踇隅之山，即《海外北经》“务隅之山”，颛顼葬地。为今青岛平度大泽山或其西侧之天柱山。
上文“东次三经”所言跂踵之山与“海外北经”跂踵之国在方位上是吻合的；
同时“东次三经”的踇隅之山与“海外东经”的务隅之山、“大荒北经”的附禺之山所指均同，
这在整本《山海经》中是不多见的。
可见笔者关于《山海经》地理的考证是经得起“代入”原文进行“验算”的。
亦足见“海外四经”、“大荒四经”与“五藏山经”依据了不同的古地图，产生于不同的时代，出于不同的作者之手。
平度天柱山
幼海，郭璞注曰即《淮南子 坠形训》“东方大渚曰少海”之少海。青岛胶州至今有“少海湿地公园”。少海一地先秦文献见于《韩非子》、《晏子春秋》，当为春秋战国时期所见的古胶莱湾的遗留，属于海迹湖，并非下文作者认为的胶州湾。“少海”之名未必与少昊有关，少就是小、幼的意思，就是海迹湖，因为是咸水，其中为海洋生物而非淡水生物，古人可以直观地发现其非淡水而为咸水的“海”。关于“少海”可见后附资料。
榑木，袁珂注以为即扶桑。笔者则以为即《史记 五帝本纪》所云颛顼“东至于蟠木”。】
参考资料：晏子帮齐景公掌握大权 两人一起巡游少海(图)
2015-12-10 10:14 来源: 半岛ｗａｎｇ 城市信报
上文我们曾经提到，胶州湾古称“少海”，这个名字最早见于春秋齐景公时期。
据《韩非子·外储说右上》记载：“齐景公与晏子（晏婴）游于少海，登柏寝之台而还望其国，曰：“美哉 ，泱泱乎！堂堂乎！后世将孰有此？”意思是说，齐国君主齐景公与国相晏子到少海巡游，站在柏寝台上回望自己的齐国,感慨地说：太壮美了！有人说，柏寝台就是今天的灵山岛。齐景公和晏子怎么游历的少海，他们二人又都留下了什么故事？本篇我们就来说道说道。
齐景公与晏子游少海
……据李明、王春元所撰《追溯“帆船之都”的历史渊源》一文介绍，齐国有两代君主进行过海上巡游活动，分别是齐桓公和齐景公。有关齐桓公的海上巡游活动历史资料相对较少，但根据相关史料记载，齐桓公曾东游海上，南至琅琊。齐景公的海上巡游活动历史记载较多，据《晏子春秋》载，齐景公“欲观于转附、朝舞、遵海而南，至于琅琊”。《说苑》中有齐景公“游于海上而乐之，六月不归”语，《韩非子》中有“景公与晏子游于少海”语。据考证，转附、朝舞、琅琊，分别是今天的烟台芝罘、荣成成山头和胶南琅琊台，少海就是今天的胶州湾。由此可见齐景公巡游的航线，基本上是沿山东半岛海岸线由北往南而行，从齐景公选择这条线路的从容和自信可以看出，这条长约1000公里的水上航运线路在当时是比较成熟的 。齐景公的这次海上巡游活动，由大夫晏子等陪同，船队具有一定的规模，航行的时间也比较长，这说明当时船只条件和航行技术都已有了相当高的水平。齐桓公、齐景公的海上巡游活动，目的是帝王将相游览自然风光和海上美景，显示齐国强大的力量，这是发生古代青岛海面上两次大规模的扬帆活动。
具体到齐景公游少海 ，就要看《韩非子》。书中称“齐景公与晏子游于少海，登柏寝之台而望其国”。王铎在《马濠运河是古代中国海上丝绸之路的“东方走廊”》一文称，齐景公登上的柏寝之台就是灵山岛，而他选择的航行线路则是从马濠运河直接切入的 。……
资料（部分）青岛胶州湾古称“少海” 传说来源于一场洪水
2016-07-13 16:58 搜ｈｕ号 作者：佚名_260171
不过传说就是传说，胶州湾的形成，肯定是地质作用的结果。青岛著名文史专家王铎先生在《青岛掌故》一书中说，据我国地质调查，胶州湾的初步形成，大约在6000多年前火山和地壳的相互作用时期。其水域面积最初约1000平方公里，海平面也比现在高出3至5米。这就是说，在6000多年前，今天青岛市区前海一带还泡在水里(结合之前的洪水传说，似乎真有其事)。当时胶州湾里盛产鲅鱼，青岛最早的先民“胶州三里河人”就在这里以捕鱼为生。胶州湾基本处于我国海拔高度的0米上，世界最高峰珠穆朗玛峰的海拔高度，就是从青岛水准原点测起的。
胶州湾的面积有一个不断缩小的过程：到了商朝，胶州湾的面积缩小至约600平方公里，是大沽河、洋河的入海口。后来随着历史的变迁，它的水域面积开始缩小。尤其是自20世纪初以来，出现了滩涂淤积加快的势头。据1935年的统计，其水域面积已缩小为559平方公里。至1992年，胶州湾每年入海的泥沙约有160万吨，水域面积进一步缩小为388平方公里，比最初减少了大约三分之一。即在半个多世纪的岁月里，胶州湾的水域面积平均每年减少了3平方公里。
由此可见，我们现在看到的胶州湾，已经是一个“缩小版”的海湾了。好在，近年来，青岛加大了对于胶州湾的改造、治理和保护力度，水域面积得到了有效控制，水质也得到了改善。
“少海连樯”是清胶州八景之一
说完了胶州湾的由来，我们来说说它的名字。现如今，因为地缘关系，人们习惯称呼这片海湾叫胶州湾。可是在古代，它可不叫这个名字。叫什么呢?翻看古籍，我们就会知道，胶州湾最早的名字叫“少海”。
王铎先生称，少海是胶州湾最早的名称，以现在坐落于夏庄镇的少山而得名。少海一名最早见于春秋时齐景公时期，距今已有2500多年。《韩非子》中，就有“齐景公与晏子(晏婴)游于少海，登柏寝之台而还望其国”的记载。
当然，中华文化博大精深。如果非要追问何以少海、少山都有一个“少”字，我们就要追溯到远古时代东夷族的始祖少昊。也就是说，不管少海还是少山，都是“少昊之山”、“少昊之海”的意思。少昊一族最早居住于“炎”地，也就是今天山东临沂的郯城。青岛地区，最初为少昊族所辖。所以，一说起少海之名，我们便不得不提及东夷族的祖先少昊。相传，东夷族以鸟为图腾。少昊曾以鸟为官名，设有工正和农正，分别管理手工业和农业。
少海还有一个别称叫“幼海”，始见于我国最早的自然地理典籍《山海经》：“又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海。”不管少海还是幼海，都是“年轻之海”的意思，指的都是胶州湾。
少海位置示意图
十一，雨师妾、羲和之国——即青岛城阳城子龙山文化遗址一带
《海外东经》：雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
【按，雨师妾位置当在今青岛城阳城子龙山文化遗址一带。雨师妾并未直接称国，这在“海外四经”之中极为常见，比如“海外东经”的奢比尸、神天吴，都没有直接称为“国”，或许不是国，只是供奉祭祀这些神祇的建筑暂且称为“神庙”。然而根据上文“大荒南经”羲和之国的内容，可知雨师妾即羲和。
雨师有屏翳（蓱翳）、赤松子或玄冥数说，其妾之名则未知。雨师妾之黑身以及下文玄股国人的玄股，是因为一南一北滨临墨水河，常在河滨、河里活动，故而染上黑色。当然古今即墨非同一地，但是均在青岛市境内，相距亦不甚远；古今墨水亦非一河，亦均在青岛市境内，古墨水是今墨水河（淮涉河）的支流，因而淮涉河水也是黑色，1986年以后即定名为墨水河。河水墨黑，是因为流经含有石墨的地层，而这一带石墨分布广泛。】
参考资料：即墨与墨水河
公元前567年，齐国灭了莱国后，齐大夫朱毛始建即墨城，城址位于今平度市古岘镇大朱毛村。而后的战国时期，即墨故城非常繁荣，可以与齐国首都临淄相提并论。
秦一统天下后，实行郡县制，把即墨定为县。当时胶东半岛是胶东郡，中心便是即墨。
西汉时期，把胶东郡分为胶东国和东莱郡，即墨归胶东国管理。胶东国下设即墨、昌武、下密、壮武、郁秩、挺、观阳、邹卢8个县，而即墨城被作为“国都”，自然成为胶东国的政治、经济、文化中心。
……公元596年，县制恢复重建，即墨县县境版图包括原壮武、皋虞、不其三县故地，包括现在的即墨市、崂山区、城阳区和青岛市内四区的广袤地域。古人在县治的选择上很有讲究，煞费苦心，也富有远见，即墨县新城址坐落在盟旺山下，城南的淮涉河呈元宝状环绕古城，墨水河是旧城南面的一条小河，发源于马兰岭 ，在石棚水库之北，南北向注入淮涉河，后人习惯将淮涉河称墨水河(1986年正式命名)。这一县境行政区域和县治的确立，在隋末至清末的千余年延续未变。
《大荒南经》：大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。
东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
【按，天台高山亦应指青岛崂山，甚至特指小崂顶。因为崂山不光在青岛，在全国大陆海岸线上也是最高的山。而小崂顶南侧、西侧当时均为峡湾，所以受到海潮冲击，可以称为“海水入焉”。
“东南海”指胶东半岛以南的黄海，有些地图上即称为“南黄海”，“东南海之外”则以此海域为内，指该海域的滨海地区，即今胶东半岛南部的沿海地区，属青岛、威海南部滨海地区。
青岛崂山
羲和疑即上文的雨师妾，或先后为此地女主。殷商卜辞有一些“妇”，拥有封地和武装，俨然一方诸侯。
据青岛shiqingwang（第一节 地质构造格局）：“崂山区的断裂构造制约着崂山花岗及其山地地势走向。崂山山地和胶莱盆地、即墨地区，北西向断裂也极发育。多为张性断裂，其破碎带往往是良好储水构造，分布于火山岩系中的优良矿泉水即与此有关”。
甘水、甘渊亦应指白沙河、李村河等河流或其前身，与当今青岛崂山一带的山泉矿泉具有直接的渊源关系。崂山一带矿泉资源丰富，水质优良。据青岛市崂山旅游网资料，崂山２３条河流，“水质甘冽”者１１条，“水质好”者５条，可见青岛崂山的山泉的确称得上“甘水”，溪瀑形成深潭即为“甘渊”，而“甘山”应在崂山山系中。
羲和之国当指今青岛城阳城子遗址一带。原书叙述这一带地方与太阳关系密切，当与现今所谓的崂山十二景之“巨峰旭照”相关。青岛地处胶东半岛的西南端，是当时连接大陆的咽喉枢纽，大陆隔胶莱湾和胶州湾远望青岛市区崂山一带，就是“东海”高山的日出之地。
2019年10月中旬笔者在城阳当地进行了实地考察，有以下新的发现：
其一，《山海经》中的羲和及雨师妾当即城阳一带女姑文化的历史渊源
城阳一带源远流长的女姑文化，文献史籍记载，秦汉时期女姑山即负盛名。至今仍有女姑口湿地、东女姑山、西女姑山、王家女姑、邱家女姑、李家女姑等多个以“女姑”命名的地点。
源远流长的女姑文化其最初的渊源应即《山海经》此处的羲和及雨师妾，后被看图说话为“女姑”，这个词其实不符合构词法，“姑”岂有男人，姑肯定是女人，所以“女姑”这一逻辑重复的生造词，当是羲和、雨师妾等古代女权文化的映射。袁珂引历代注解有疑雨师妾即《逸周书 王会解》之姑蔑国、姑妹国，实则在山东曲阜或浙江龙游，即所谓南北二姑蔑，均与此无关。
女姑山顶
青岛女姑文化的参考资料：
女姑山山体位于山东省青岛市城阳区，山体位于崂山山区之西，胶州湾东岸，石门山中支尽处，东西走向，距城阳流亭镇4公里。海拔59.2米，面积0.5平方公里，因其特殊的地理位置曾被封建帝王选为全国少有的几处"明堂"之一。"明堂"是古代天子宣明政教的场所，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。汉武帝下榻不其城行宫时，曾登临女姑山，在山上建了"明堂"，后又在山上建立了太乙仙人祠。古籍中有关女姑山的记载和传说甚多，是怀古眺望的好景点， 属于青岛市外缘景点中较有名气的景点之一。
根据史料记载，《三齐记》云：“郑玄教授于不其山。山下有草大如薤，叶长一尺，馀坚靭异常 。土人名曰‘康成书带’。”女姑山，在县西南三十八里，其山北旧有墓。古老相传云：“此为明堂。”《汉·地理志》：“不其，太乙、仙人祠九所及明堂，武帝所起。”不其城，西南有七神，号曰女姑，即此是也。”这里所提到的女姑山也便是现在位于流亭镇女姑山社区南侧的女姑山。 [1]
参考资料： 女姑山下 ．青岛新闻[引用日期2013-11-21]
秦汉时期女姑山已负盛名 青岛女姑文化亟待发掘
2013年05月10日14:36来源：半岛ｗａｎｇ-半岛都市bao
城阳的社区中带有“女姑”二字的有5家，分别是东女姑山、西女姑山、王家女姑、邱家女姑、李家女姑，而这些名字的由来多和女姑山有关。此山海拔 59.6米 ，属崂山山脉石门山支的中支，总面积0.5平方公里，山虽平常，却早在秦汉时期就已颇负盛名，一些悠久的历史传说至今仍在流传。据了解，目前流亭街道对女姑山的发展规划已经完成，正在等待批准。
小山貌不扬，历史传说很绵长
5月4日下午，记者乘坐919路(北线)公交车来到流亭街道的西女姑山社区，社区坐落在女姑山北麓。“女姑山虽然是一座其貌不扬的小山，但关于它的历史和传说却一直流传至今。”今年52岁的黄祖新是西女姑山社区的一名工作人员，他曾对女姑山的历史做过专门的研究，当记者提及女姑山的状况时，黄祖新打开了话匣子。
据现有的资料记载，女姑山海拔59.6米，属崂山山脉石门山支脉的中支，总面积0.5平方公里。四周有东女姑山、西女姑山、王家女姑、邱家女姑、李家女姑5个社区。就是这座不起眼的小山，却留下了不少迷人的传说。
“相传，因山西处有一‘点将台’，台上有一庙，庙内供奉的女神是《封神演义》中赵公明的妹妹，后人尊崇为女姑，庙称‘女姑庙’，山因庙而名‘女姑山’。”黄祖新告诉记者，元代的《齐乘》对此曾有记载：“不其城西旧有土神，曰：女姑。”除此之外，据史料记载，山上确实有过点将台、女姑祠和天后圣母庙等建筑，只是后来不见踪影。
传说汉武帝曾在此山祭过天
随后记者经由女姑山北坡来到山顶，山并不高，从灿烂开放的野花中可感觉到春天的味道。记者看到，山上的祠庙早已荡然无存了，如果仔细寻找，山上还能看到一些庙宇用的青砖碎片，至于这些碎片到底出自什么年代，没有人做过考究。
“根据相关资料记载，公元前93年，汉武帝东游泰山，初夏四月末到不其城，除将不其县城东迁，在原址改建驻跸行宫外，还下旨修‘女姑祠’和‘太乙仙人祠’，举行祭天大礼，乞求天下太平、民生安康、风调雨顺、五谷丰登。”黄祖新表示，这个传说虽然还不是定论，但相关资料都可以从汉书《地理志》、《环宇记》、《武帝记》中看到一些端倪。
据了解，东、西女姑山村是汉武帝女姑求仙与祭天传说的中心区域。“南北朝时期(公元420年～589年)，汉武帝祭天习俗与水、龙崇拜融合为一体，女姑山上建起了殿宇宏阔的龙王庙。自此，汉武帝女姑求仙祭天与龙王崇拜紧密结合，将每年的六月十三日龙王爷生日定为汉武帝祭天纪念日。”黄祖新说道。
“女姑山”文化亟待传承
记者从流亭街道办了解到，街道一直在为“女姑山”文化的传承做努力，而且还陆续采取了相应的传承措施。“我们成立关于汉武帝女姑求仙与祭天相关民俗筹委会，开展了汉武帝祭天民俗资料的挖掘、整理、分类存档工作，还专门请专家学者撰写了《汉武帝祭天》文史资料。”流亭街道办相关负责人表示，他们此前已经将“女姑山传说”申报为城阳区级非物质文化遗产保护项目。街道还打算成立青岛女姑山文化艺术产业园项目，目前规划已经完成，相信在不久的将来，“女姑山”文化将得到保护和传承。
其二，不其文化与少昊
青岛当地的文史学者巩升起先生有专著《海陆一体化维度上的东方秘境——不其文化研究》。书中巩先生强调“不其”二字应读为“服机”之音，并进行了文字学方面的探源研究，详见下文报道。
参考资料： 不其文化探秘 （节选）
《青岛日报 档案青岛》2016年10月8日 □青岛日报/青岛观/青报Wang记者 李 魏
不其（读作Fújī），我们对这一古老地名和它所彰显的文明已十分陌生，而在两千年前的汉代，它却声名显赫，异彩纷呈。“不其”为汉代置县，延及后世，存续近800年，其传统辖域囊括了今胶州湾以东青岛各区全境和即墨市东南部，中心在今城阳区，是一处曾经彪炳东方的历史文化重镇。
2000年前在青岛“不其”，汉武帝做了什么？《海陆一体化维度上的东方秘境——不其文化研究》日前由文物出版社出版，作为城阳区文新局组织编纂的青岛历史文化研究丛书之一，全书以不其历史为线索，揭秘了这一源出东夷、承齐文化余续、立汉文化高度、儒释道融汇交织的尘封时空。在这部填补青岛历史空白的创新之作中，青岛著名学者巩升起首度尝试将地方文化纳入中国文化和海洋文明的大背景之中。
“不其”究竟意味着什么？一道奇光自东夷孕发，壮丽跃动于汉朝，作者视之为“汉帝国的东方之门”，是充盈着海陆一体化精神的“东方海标”。
巩升起告诉记者：“自汉武帝开辟岭南诸港，特别是东汉与古罗马建立海上贸易关系以后，人们多在面向西方的维度上看待海上丝路，其实面向东方的维度同样重要。”“何谓海上丝绸之路？说到底，其实质就是以海洋为通路的中外文明交汇与多元文化对话。其端倪，春秋战国已显现，秦汉两朝为海上丝路肇兴的时代，中国海事桥头堡，在秦为琅琊，在汉为不其，两者有如双子星座，照见青岛为中国早期航海中枢和海上丝路发源地的真相。”
东夷古国的历史密码——
●不其山即崂山
●城阳即不其城之南
汉武帝多次登临琅琊和不其——
●建设明堂、太一祠和交门宫
●早期海上丝路在青留有印迹
认识古代海洋文明的不其形式，还要从汉武帝说起。
向东，向海，是汉武帝一生的追求。他不仅遣方士出海，本人也多次出现在海上，成为航海者。 巩升起说：“汉武帝时代，不其面向海外世界的高度、力度与广度超乎想象。汉武帝十一次东巡，九次抵达山东半岛，数度登临琅琊和不其。东巡的主要目的就两个，封禅和求仙，泰山与不其成为中心坐标。”
自龙山时代直至汉朝，中国航海始终是以东方为主导方向的，初始动机就是寻找日出圣地，缘此而拓荒海外。在汉代，以三神山为目标的海上求仙活动比秦朝规模更大，动辄万人出海，这其中也必然集结着天文、造船、探险、移民、拓荒等多种要素，展现的是一个王朝博大雄奇的海外视野。“拨开求仙迷雾就会发现，在重重航海光影中隐现的，正是对东方理想国的探寻。” ……
参考资料二：人文齐鲁｜不其文化，汉武帝的海上求仙基地为何选这里
齐鲁壹点 发布时间：06-2009:50 山东大众bao业（集团） 文|杜春华
该文引用当地学者丁再献先生在专著《东夷文化与山东·骨刻文释读》中以“东夷文化的主要发源地——山东”为研究对象,得出“东夷文化是华夏五千年文明发展的源头”的论断。
《大荒东经》：东海之外（有）大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
【按，这里的大壑应指当时胶东半岛与大陆之间的古胶莱海湾及南边的胶州湾一带。其国应在今青岛、日照一带。山东龙山文化城址很多，总体上早期偏东，中后期有西移的趋势。可以认为少昊初都青岛后迁曲阜，这与文献记载相合。
“孺”，一般解释为养育，养育为长期行为，与“弃其琴瑟”的瞬时行为不合。所以此“孺”必定解释为瞬时行为才显合理。笔者以为孺或为“需”即“濡”字，卜辞有此字，即后来“儒”之本字。濡，就是给人洗澡、搓澡。“儒”最初就是为死者沐浴敛尸埋葬的丧葬业从业人员。故而其衣冠楚楚，注重礼仪，掌故较多，提倡厚葬。《庄子 外物》有儒者盗墓的故事，大概因为儒者主持敛尸埋葬，知晓墓葬位置及埋藏特点，故而盗墓的时候，大儒在上面指挥下面的小儒，如何小心撬开死者的口而不要伤了口中所含之珠。
就《左传》前文及此处内容判断，少昊曾在此地为颛顼洗澡，则少昊为颛顼之父无疑。惟《左传》郯子言颛顼时代“不能纪远，乃纪于近，乃为民师而命以民事”之讥，与《史记 五帝本纪》对颛顼的纯然赞美之辞不同。《山海经》作少昊、大暤，《左传》作少皞、大皞。
据《逸周书 尝麦解》，少昊与炎帝、黄帝、蚩尤同期，在《西次山经》被称为“白帝少昊”，为西方之神，其人生前应为东夷*，如何成为西方之神金天氏，则颇为费解。然《逸周书》此处而并未提及太昊，而太昊不可能比少昊晚。太昊伏羲的说法肯定不对，《左传》说陈（淮阳）为太昊之虚。皇甫谧《帝王世纪》又说太昊初都陈后迁曲阜，而少昊后来也迁都曲阜，殷商亦曾都曲阜，殷商迁都之后似为秦族所居，所谓商奄。
少昊其人到底是龙山早期的领导，还是大汶口晚期的领导，属于后者的可能性大。活动范围大致在今山东青岛、曲阜、济南之间的广大区域。可能其时又发生了一次海侵，就是考古发现龙山文化早中期分布偏东，中晚期有西迁的趋势。
考古发现的青岛胶州三里河遗址，下层为大汶口文化，上层为龙山文化，笔者认为应即此处所言“少昊之国”。文献关于少昊的记载较多，如《左传 昭公十七年》记郯子对鲁昭公言“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。这里需要澄清一个认识，本文所引少昊资料中，有学者即据此推断少昊之都在郯城。郯子虽然为少昊之后，未必说明少昊之都即在郯城，因为少昊一族到春秋时期显然已经衰落了，从青岛济南曲阜一带的核心地区退居郯城一隅是显而易见的。孔安国《尚书序》将少昊排入三皇五帝之列，三皇即伏羲、神农、黄帝，五帝即少昊、颛顼、高辛、唐、虞。而司马迁《史记》根据《世本》、《大戴礼记》将五帝定为黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，将少昊排除出盛王之列。这种作法显然欠妥，就《山海经》和《左传》来看，少昊的历史地位和意义至少比颛顼重要。据《竹书纪年》“黄帝至禹为世三十”之语，推测从黄帝到舜大概为800年左右，不可能只有五代帝王。而且《史记 五帝本纪》将挚定为尧之兄长，或许尧确有名为“挚”之兄长。但《左传》说的少皞名挚也是可信的。当时古人的重名率是很高的，这一点在后附文章里有详述。司马迁直接忽略了少皞（昊），在八百年的历史时期，只讲述五位盛王即“五帝”。
实地考察发现，大沽河博物馆里汉代的鎏金铜凤鸟笔者认为或与《左传》所说的少昊挚（鸷）有关，或是汉人延续了此地少昊鸷鸟的文化传统而已。
《左传 昭公十七年》：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
平度六曲山汉墓出土 铜鎏金凤鸟 容易让人联想到少昊挚 鸷鸟
大汶口文化鸷鸟造型的尊，似与少昊有关
参考资料——胶州三里河遗址
三里河遗址为山东省重点文物保护单位。位于胶州市南关街道北三里河村神仙沟西，面积约为5万平方米，发掘面积约1570平方米。属于新石器时代大汶口文化和龙山文化的遗址。 [1]
该遗址是60年代山东大学历史系刘敦愿等人根据南阜山人（清初山东名画家高凤翰）一幅画的线索，考察高氏故里三里河村而发现。1974年秋和1975年春，中国社会科学院考古研究所山东队对三里河遗址两次发掘，出土文物2000余件，确定遗址年代大约有3900年。遗址的地层堆积分为上下两层，上层为龙山文化类型，下层为大汶口类型。1982年， 青岛市人民政府将该遗址列为市级文物保护单位。1992年6月山东省人民政府公布其为省级文物保护单位。 [3]
该遗址文化层上下叠压的发现，不仅再一次证明了大汶口文化早于龙山文化的相对年代，更明确了两者的继承关系。出土的大量珍贵文物被列为国家文物珍品，其中，出土的钻形黄铜器改变了一般认为黄铜的出现较青铜为晚的认识，比欧洲出现的黄铜早二、三千年；出土的薄胎黑陶高柄杯，壁薄仅0.3毫米，其制作工艺之精妙，为后人所不及，这些都为研究东夷文化提供了珍贵的实物资料。 [2]
三里河遗址位于山东胶州市城南的三里河村前河旁的一块高地上，南北长250米、东西宽200米，总计面积约5万平方米。1974年和1975年在此经过两次考古发掘，1570平方米。从发掘的情况看，遗址文化堆积可分两层：上层为龙山文化遗存，下层为大汶口文化遗存。在地表面还可以拾到商代的陶片，遗址可能原有商代遗存。但为后代破坏掉了。此两次发掘的主要遗迹为房址、灰坑、墓葬。其中大汶口文化房址5处，灰坑31个，墓葬66座；龙山文化灰坑27个，墓葬98座。 [4]
三里河遗址中大汶口文化遗存的遗迹主要有房址、墓葬和窖穴。墓葬盛行单人仰身直肢葬，有木葬具，随葬品丰富，有的墓主人手握长条形蚌器和獐牙勾形器，骨骼普遍有拔牙和枕骨人工变形的现象。所处遗物中陶器器形较多，骨、角、牙器总数要多于石器，并出现了蚌刀、蚌镰等新工具。
龙山文化遗存的主要遗迹有居住址残迹、窖穴和墓葬，并在墓葬区内发现了一处河卵石遗迹和一处卵石底坑，用途特殊。墓葬中骨骼也有拔牙和枕骨人工变形的现象，所处陶器陶色较多，有黑、灰、褐、红、桔黄、白灰等，纹饰简单，薄胎高柄杯在遗址中罕见，却常见于大、中型墓葬中。另外还有石、骨、角、牙、玉质的生产工具和装饰品。 [1]
（图册资料来源 [2] [5-6] ）
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参考资料
1. 王仁湘、贾笑冰．中国史前文化[M]．北京：商务印书馆，1998：206
2.三里河遗址出土文物精品展．胶州市博物馆．2012-3-29[引用日期2013-03-27]
3. 三里河遗址 ．山东省情网[引用日期2012-11-22]
4. 三里河遗址 ．山东博物馆．2011-05-13[引用日期2013-03-27]
5.胶州三里河遗址出土文物精品展举办．天和网．2011-11-24[引用日期2013-03-27]
6. 三里河文化遗址介绍 ．同chengWang[引用日期2013-03-27]
参考资料：青岛城阳城子龙山文化遗址
城阳城子龙山遗址位于青岛市城阳区城子村东的高台地上。此处原为古不其城的东北角，地势较高，俗称“东城顶”。遗址北临墨水河，西与胶州湾相望。遗址除龙山文化遗存外，还有周代汉代文化遗存。
参考资料——青岛崂山
崂山，位于山东省青岛市东部，古代又曾称牢山、劳山、鳌山等。它是山东半岛的主要山脉，崂山的主峰名为"巨峰"，又称"崂顶"，海拔1132.7米，是中国海岸线第一高峰，有着海上"第一名山"之称。当地有一句古语说:"泰山虽云高，不如东海崂。"
巨峰是崂山主峰，俗称“崂顶”，位于崂山中部群峰之中，海拔1132.7米。“云海奇观”、“旭照奇观”、“彩球奇观”是巨峰景物中的三大奇观。特别是“旭照奇观”，绮丽壮美，被列为崂山十二景之冠，称“巨峰旭照”。
巨峰旭照
十二，“玄股之国”——即青岛即墨石源龙山文化遗址一带
《海外东经》：玄股之国在其北，其为人衣鱼食鸥。使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
《大荒东经》：有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。
【按，“其”指上文城阳一带的“雨师妾”，则玄股之国当指今即墨石源龙山文化遗址一带。该遗址临墨水河，其民常在河滨劳作，故而腿染上黑色，即玄股。融水应指墨水河，招摇山则对应为其发源地马兰岭。】
参考资料——
石源龙山文化遗址。位于即墨市留村镇石源村西，坐落于群山环抱的盆地状地带上，南临墨水河，当地群众称为“西城子”，1958年修水库时发现。出土有陶片、石器、红烧土块、兽骨等。
十三，务隅之山——或为青岛平度大泽山西侧之天柱山
《海外北经》：范林方三百里，在三桑东，洲环其下。务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、鸱久、视肉。
《大荒北经》：东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉。瓊瑰、瑶碧皆出卫丘山。丘方员三百里……
《东山经 东次三经》：
又南水行五百里，曰流沙，行五百里，有山焉，曰跂踵之山……又南水行九百里，曰踇隅之山，其上多草木，多金玉，多赭。有兽焉，其状如牛而马尾，名曰精精，其鸣自訆。
【按，范林三百里，即古胶莱湾中的红树林。
三桑在今潍坊安丘景芝一带，详见本报告“潍坊篇”。
务隅之山、附禺之山、踇隅之山实同指一山，这在整本《山海经》中是极其罕见的。或为今大泽山西侧的天柱山，颛顼之葬在山南，九嫔之葬在山北。关于颛顼等上古帝王墓葬位置历来传说各异，也不足为奇。最有说服力的还是考古发现的实证。
“卫丘山”原书作“卫于山”，从袁珂引诸贤注解修改。该山所卫之“丘”即下文所引“海外北经”之“平丘”。】
十四，平丘——应在今青岛平度与烟台莱州之间大泽山中
《海外北经》：平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。
《大荒北经》：……皆出卫丘山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊，有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。
【按，平丘地形地貌当指今青岛平度和烟台莱州之间大泽山中的山间谷地，方圆三百里，所言范围正合。平度之平或与平丘相关，大泽山之大泽即此处赤泽水封渊。
三桑在今潍坊安丘景芝一带，与平丘隔“范林三百里”的古胶莱湾相望。
另外，《海外东经》有“嗟丘”，学者多以为即此“平丘”。因为此二丘大致方位接近，物产几乎相同。然而仔细对比之后可以发现二者也有很大区别。“嗟丘”明言“在东海”；而“平丘”处并未言及东海。嗟丘地形地貌为“两山夹丘”——仅有一个丘；平丘地形地貌则为“两山夹上谷，二大丘居中”——有两个而且更大的丘。而平丘中的“上谷”、“二大丘”，足可见平丘高度、面积和范围都明显大于嗟丘。物产大致相同，只能说明处在同样的气候带、植被带中。所以，本报告认为“嗟丘”为今连云港市前云台山即花果山。】
平丘即在大泽山中
参考资料——
明堂山在今山东平度市东北四十八里。《隋书·地理志》：胶水有明堂山。《寰宇记》 卷20胶水县：明堂山，“《齐记》曰：卢乡城东三十里有明堂山，与巨青山连，出乌头天雄”。白沙河发源于平度崔召镇西北部上马戈庄村后大姑顶(明堂山)南麓的西涧山泉。
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