本文首发于一年前，本次做了一半内容的修订
古人形容一个人的博学多才，往往用一句话来形容：上知天文，下知地理。
而“分野”就是一门沟通天文与地理的学说，是古代中国人宇宙观与世界观的一个缩影。
原来古人很早就发现天上的星象可以看做一个个星宿，地面土地可以划分为九州。分野，就是天文系统与地理区域之间的相互对应。
这种天人感应的现象是中国独有的，比如说，《水浒传》说一百零八将都是天上的星宿下凡，这种文化是中国独有的。
分野学说可不是旁门左道的学说，在古代，分野理论写在各部正史《天文志》、《五行志》中，是一个王朝的根本祥瑞。
因为古代的诗人从小阅读经史子集，熟悉分野，所以许多文学作品中也充斥着以分野代指地理的诗句，如王勃《滕王阁序》“星分翼轸，地接衡庐”，这里指的就是荆州，荆州是翼星宿和轸星宿的分野。
李白《蜀道难》“扪参历井仰胁息”，指的就是秦蜀，秦是井星宿，而蜀是参星宿。如果不熟悉这些星宿的知识，那么今天的人们看这些诗句就会一头雾水。
下面就来详细介绍下“分野”这一门古人熟悉，今人却陌生的学说。
天上的星宿，地上的九州
分野学说将天文与地理紧密联系在一起，构建出一套天地对应的理论体系。
分野学说起源于什么时候？有不同的说法，最早注意到这一学说的居然是外国人。
晚清来华的英国传教士艾约瑟(Joseph Edkins)于1890年发表的《论二十八宿五行星》一文，最早谈到分野起源问题。
他认为二十八宿分野说以角、亢为郑之分野，是因为周宣王封其弟友为郑伯时岁在角、亢，故分野当起源于周宣王时。
为了证明其说法的准确，他还特地请时任同文馆天文教习的骆三畏(S.M.Russell)计算了公元前805年木星所处的位置，并发现它位于室女座。
艾约瑟是著名汉学家，还曾经被海关聘请为翻译。
另一位英国传教士湛约翰(John Chalmers)提出了不同的看法，他认为，《尚书》里包含了巴比伦的天文学，巴比伦占星术约于公元前820至公元前380年传入中国。
《左传》和《国语》中关于木星位置的记载通常是错误的。他认为，中国的二十八宿源于古巴比伦，先是传到了印度，随后西传到中国。
后世中国的学者，一部分支持二十八宿西源说，一部分支持本土起源说。
而在中国典籍中，《尚书》、《国语》等书中都提到了星宿名称，战国时期的《甘石星经》中就有了二十八宿的完整记载了。
最早的二十八星宿就刻在著名的曾侯乙墓出土文物上，这是星宿学说在战国时代流行的铁证。证明公元前5世纪，中国就有了二十八宿学说。
那么，分野学说是什么时候有的呢？分野学说起源于战国，直至汉代，逐渐形成了一套严密的理论体系，并先后产生“十三国”与“十二州”两套截然不同的地理系统。所以说，最早的分野学说诞生于汉朝初期，即公元前2世纪。
二十八宿分野体系中的十三国地理系统，始见于《淮南子·天文训》:
星部地名：角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕；斗、牵牛，越；须女，吴；虚、危，齐；营室、东壁，卫；奎、娄，鲁；胃、昴、毕，魏；觜篇、参，赵；东井、舆鬼，秦；柳、七星、张，周；翼、轸，楚。
《淮南子》一书成于景帝末至武帝初，是西汉的淮南王刘安组织门客编写的，保存了很多秦汉典籍的内容。
这套分野体系以二十八宿分别对应郑、宋、燕、越、吴、齐、卫、鲁、魏、赵、秦、周、楚十三个东周列国，由此奠定了二十八宿分野体系下的十三国地理系统的基本框架。
在出土文献中，我们也能找到大致与《淮南子》同时代的二十八宿分野学说。因为出土《孙膑兵法》而名声大噪的山东临沂银雀山一号汉墓出土的《占书》残简记有天文分野的内容，虽然部分字已经残缺，但是内容和《淮南子》 是一致的，再次证明了该书内容的真实性。
大家对照这张战国地图就知道了，基本上二十八宿涵盖了几乎所有的诸侯国，除了韩国没有，韩国用郑国替代了，其余的都出现了。
至于为什么分野是十三国，因为在战国秦汉时人的历史观念中，春秋战国时期除周王室之外，天下主要诸侯国各有“十二”，所以《史记·十二诸侯年表》就记载了春秋时期主要的十二个诸侯国，到了战国时代，依然延续了十二诸侯的说法，即战国七雄，加上宋国、鲁国、卫国与吴越。
战国七雄不必说了，宋国和鲁国都是二等大国，齐国灭宋还引发了五国攻齐的惨案。卫国长期以来也有自己的疆域。至于吴越，虽然早就被楚国所灭，但是地域名流传了下来，形成了自己的地理区域，今天江南依然是独特的地理区。
在《淮南子》之后记载分野的是大名鼎鼎的《史记》。不过《史记》并没有使用十三国分野法，而是使用了十三州分野法。这是为什么呢？虽然司马迁比淮南王刘安晚了50年，但是两者生活的时代已经大不相同。
而且《淮南子》记载的是战国时期的分野学说，还主要以诸侯国为主。
但是到了司马迁时代，汉武帝推行“大一统”，建立刺史制度，颁布“推恩令”，西汉时期的人们心中已经没有诸侯国的概念了，而是州的概念了。
所以，司马迁的分野学说反映了西汉时期的分野观念。这套分野体系首见于《史记·天官书》的记载：角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觞、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。
这段记载反映了西汉时期的十三州分野。
武帝于元封五年(前106)设置十三刺史部，除朔方、交趾之外，其余翼、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、并、益、凉十一州系沿用《禹贡》和《周礼·职方》中的州名，仅改梁为益，改雍为凉，后人习以一部为一州，故合称之为“十三州”。
司马迁记载的西汉分野法就是汉武帝时期，大一统帝国新的分野方法。
十三国分野法反映了战国时代诸国并立的传统地域观念。
十三州分野法反映了汉武帝时期大一统的帝国地域观念。
十三州分野法后来广为流传，成为了规定的模式。
分野法地域上的错讹
前面说了十三国分野法和十三州分野法。
如果我们一一对应一下，就发现了，很多地域并不是互相对应的。
我们来列出两种分野法。
十三国分野法
角、亢、氐，郑国/韩国。
房、心，宋国。
尾、箕，燕国。
斗，吴国。
牛、女，越国。
虚、危，齐国。
室、壁，卫国。
奎、娄、胃，鲁国。
昴、毕，赵国。
觜、参，魏国。
井、鬼，秦国。
柳、星、张，周朝。
翼、轸，楚国。
十三州分野法
角、亢、氐，兖州。
房、心，豫州。
尾、箕，幽州。
斗，江湖（江南地域）
牛、女，扬州。
虚、危，青州。
室、壁，并州。
奎、娄、胃，徐州。
昴、毕，冀州。
觜、参，益州。
井、鬼，雍州。
柳、星、张，三河。
翼、轸，荆州。
互相对应后，
得到了战国诸侯国和汉代州郡名的对应，如下：
郑国=兖州。
宋国=豫州。
燕国=幽州。
吴国=江湖。
越国=扬州。
齐国=青州。
卫国=并州。
鲁国=徐州。
赵国=冀州。
魏国=益州。
秦国=雍州。
周朝=三河。
楚国=荆州。那么，这些地域对吗？
很明显出现了几个错误，无法一一对应。
1、卫国都城在河南鹤壁，就是商朝都城朝歌，地域狭小，为何在十三州的时候，分野的星宿到了并州？并州可是山西之地，和卫国不搭噶。
2、宋国在豫东，而在十三州的时候，分野的星宿到了豫州，其实韩国（郑国）和周朝都更像豫州地域。
3、变化最大的就是，十三国分野的魏国星宿，到了十三州分野的时候，到了益州，就是四川。
虽然其他的地域，比如鲁国和徐州，也不能一一对应，但至少差不太多，虽然鲁国属于兖州，而这里的兖州则对应了郑国。但是魏国在河南大梁，和四川相差太多了吧。
分野地域上的错讹，古代的很多文史学家都指出来了。
南宋著名文学家洪迈在《容斋随笔》中注意到了这个问题，《容斋三笔·十二分野》：
十二国分野，上属二十八宿，其为义多不然，前辈固有论之者矣。其甚不可晓者，莫如《晋·天文志》谓：“自危至奎为娵訾，于辰在亥，卫之分野也，属并州。”且卫本受封于河内商虚，后徙楚丘。河内乃冀州所部，汉属司隶，其他邑皆在东郡，属兖州，于并州了不相干，而并州之下所列郡名，乃安定、天水、陇西、酒泉、张掖诸郡，自系凉州耳。又谓：“自毕至东井为实沈，于辰在申，魏之分野也，属益州。”且魏分晋地，得河内、河东数十县，于益州亦不相干，而雍州为秦，其下乃列云中、定襄、雁门、代、太原、上党诸郡，盖又自属并州及幽州耳。谬乱如此，而出于李淳风之手，岂非蔽于天而不知地乎？
这里其实就指出了前面的两个错误，并州和卫国，毫不相干，益州和魏国，更加毫不相干，怎么会混为一谈？
明末清初史学家顾祖禹也在《读史方舆纪要》中对分野学说，提出质疑，《读史方舆纪要》卷一三〇《分野》引《山居杂论》：
料制、越爵而概之以魏，酒泉、张掖而系之于卫，济阴、东平而属之于郑，上党、太原而别之于秦。这
里直接把后来分野学说中细化的郡国也点明了出来，质疑其地理的混乱。
归根结底，魏国和益州，这一东一西风马牛不相及的地理错讹实在令人费解。
原来，这是一场著名的学术造假，源于司马迁的误解，终结于魏晋时期星学大家陈卓的挪用。
这是怎么一回事呢？
司马迁的笔误
司马迁写下彪炳千秋的史学巨著《史记》，让中国从此成为世界上为数不多几个完全有信史记载，这是他的功绩。
可是，司马迁毕竟不是通才，很多地方，尤其是不精通的地方，信口开河，就造成了不少误解。
最典型的错误就是战国时期有两个著名的纵横家，一个是合纵的大家苏秦，专门鼓动六国联合起来对抗秦国。一个是连横的大家张仪，作为秦国宰相，多次化解合纵危机。这两个人一时瑜亮，很是精彩，司马迁就写了两个人是同学，先后成名对抗的故事，很像诸葛亮和司马懿的虎啸龙吟。
可是今天人们发现，这是司马迁搞错了，他搞错了他们的年龄，张仪和苏秦不是同一时代的人，两个人相差了30年，几乎是一代人的差距。
司马迁搞错了，当然了，瑕不掩瑜，这不妨碍他是伟大的史学家。
此外，司马迁还虚构了很多文学故事，比如“烽火戏诸侯”，比如“霸王别姬”等等，很多细节只有他知道，这些故事是真是假就不一一论说了，根据清华简，烽火戏诸侯是子虚乌有的事情，周幽王灭亡和商纣王一样，都是好大喜功，在外征战导致内部空虚被攻占。
司马迁在分野上也出现了错误。就是把十三国分野“翻译”成流行的十三州分野后，出现了错误。
古代魏国怎么和益州划上等号了呢？
这是战国时期魏国，国土被分成了两部分，山西西部和河南东部。
这是汉武帝时期的十二州郡图，后面加上了交州，为十三刺史部。益州明显是今天的四川一带，和代表山西、河南的魏国完全无关。
那么，这是为什么呢？
原来，这是司马迁笔误了。
因为魏国的地盘太小了，和韩国几乎重合，其实魏国也是在兖州境内，根本没有单独的分野。
也就是说，战国时期的分野其实分得太细碎了，到了汉朝，一大堆小国挤在关东，而偌大的秦国地域，只有一个分野，这是肯定不行的。
司马迁想当然地给魏国一个益州的分野。
为什么呢？原来西汉时期的益州，按照《禹贡·九州》的说法，又叫做“梁州“。
这个梁州就不是雍州了，而是今天的四川，也就是益州。
而在汉武帝设置益州后，百姓根据《禹贡·九州》的说法，还是习惯称之为“梁州“。
而我们知道，魏国都城在大梁，今天的河南省开封市，所以魏国又别称“梁国“。
所以司马迁笔误了。
觜宿和参宿的分野是魏国。
魏国=梁国。
他就以为梁国=梁州。梁州又=益州。
所以，魏国=益州。
这是典型的笔误。
陈卓的将计就计
前文说过了，司马迁笔误了，把魏国大梁和四川梁州搞混淆了，把魏国的分野划到了四川了。
到了《汉书·地理志》的时候，班固可能发现了司马迁一些错误，《汉书·地理志》写道：
秦地于天官东井、舆鬼之分野也。魏地，觜、参之分野也。周地，柳、七星、张之分野也。韩地，角、亢、氐之分野也。赵地，昴毕之分野。燕地，尾、箕分野也。齐地，虚、危之分野也。宋地，房心之分野也。卫地，营室、东壁之分野也。楚地，翼、轸之分野也。吴地，斗分野也。粤地，牵牛、婺女之分野也。
所以，班固完全没有按照州郡名，还是回到了战国时期诸侯国名，而且这些诸侯国名很多也成为了地名。而且还少了三个，即鲁地的奎、娄、胃三个星宿。
班固记载的几乎和司马迁一样，只是把斗、牛、女三个星宿本来所在的吴越分成了吴地和越地，注意，这里的粤地，不是广东，指的是浙江，而且正因为是婺女之地，所以浙江省金华市古代称之为婺州。这里就舍弃了司马迁的错误说法。
到了魏晋时代，东吴有一个星象大家陈卓，他注意到了司马迁的笔误。
同时，他更注意到了战国时代诸侯国的分野已经不适用于汉朝那个开疆拓土的时代了，偌大的西部没有分野，全部挤在狭小的关东，所以他就悄悄改了设定。
陈卓这个人很传奇，本来是东吴的星官，在建康紫金山观测星象，东吴灭亡后，他到了西晋，依然做星官，西晋灭亡了，他又南渡到了东晋，依然在建康紫金山观测星象，
可以说，虽然朝代换了，他还是在建康，转了一圈，又回来了。
魏晋六朝的人喜欢伪造古籍，比如梅賾的古文尚书就是造假的典型，还有《列子》，也是魏晋的伪书。
陈卓就感到司马迁和班固记载得很简略，而且司马迁还有笔误的地方，他索性废除了战国诸侯国命名的分野法，完全按照州郡来，来了一个将错就错。
同时，他把划分法更加细分了，不仅仅一个星宿对应一个州，甚至星宿中的每一颗星都对应一个郡县，这样固定下来了，就完备了。
他的研究成果被六朝完全记录了，唐朝编纂《晋书》，星相学从五胡十六国时期开始，乱了几百年，李淳风所写的《晋书·天文志》就是根据陈卓的记载来的。《晋书·天文志》记载的分野：在“十二次度数”中，写道：
班固取《三统历》十二次配十二野，其言最详。又有费直说《周易》、蔡邕《月令章句》，所言颇有先后。魏太史令陈卓更言郡国所入宿度，今附而次之。
自轸十二度至氐四度为寿星，于辰在辰，郑之分野，属兗州。费直《周易分野》，寿星起轸七度。蔡邕《月令章句》，寿星起轸六度。
自氐五度至尾九度为大火，于辰在卯，宋之分野，属豫州。费直，起氐十一度。蔡邕，起亢八度。
自尾十度至南斗十一度为析木，于辰在寅，燕之分野，属幽州。费直，起尾九度。蔡邕，起尾四度。
自南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野，属扬州。费直，起斗十度。蔡邕，起斗六度。
自须女八度至危十五度为玄枵，于辰在子，齐之分野，属青州。费直，起女六度。蔡邕，起女十度。
自危十六度至奎四度为诹訾，于辰在亥，卫之分野，属并州。费直，起危十四度。蔡邕，起危十度。
自奎五度至胃六度为降娄，于辰在戌，鲁之分野，属徐州。费直，起奎二度。蔡邕，起奎八度。
自胃七度至毕十一度为大梁，于辰在酉，赵之分野，属冀州。费直，起娄十度。蔡邕，起胃一度。
自毕十二度至东井十五度为实沈，于辰在申，魏之分野，属益州。费直，起毕九度。蔡邕，起毕六度。
自东井十六度至柳八度为鹑首，于辰在未，秦之分野，属雍州。费直，起井十二度。蔡邕，起井十度。
自柳九度至张十六度为鹑火，于辰在午，周之分野，属三河。费直，起柳五度。蔡邕，起柳三度。
自张十七度至轸十一度为鹑尾，于辰在已，楚之分野，属荆州。费直，起张十三度。蔡邕，起张十二度。
这里还是写了魏国和益州，后面李淳风总结了历代星象大师的成果，详细给出了星象的分野：
陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云：
角、亢、氐，郑，兗州：
东郡入角一度东平、任城、山阳入角六度、泰山入角十二度济北陈留入亢五度、济阴入氐二度东平入氐七度
房、心，宋，豫州：
颍川入房一度汝南入房二度、沛郡入房四度梁国入房五度、淮阳入心一度鲁国入心三度，楚国入房四度
尾、箕，燕，幽州：
凉州入箕中十度上谷入尾一度、渔阳入尾三度右北平入尾七度、西河、上郡、北地、辽西东入尾十度涿郡入尾十六度、渤海入箕一度乐浪入箕三度、玄菟入箕六度广阳入箕九度
斗、牵牛、须女，吴、越，扬州：
九江入斗一度庐江入斗六度、豫章入斗十度丹阳入斗十六度、会稽入牛一度临淮入牛四度、广陵入牛八度泗水入女一度、六安入女六度
虚、危，齐，青州：
齐国入虚六度北海入虚九度、济南入危一度乐安入危四度、东莱入危九度平原入危十一度、菑川入危十四度
营室、东壁，卫，并州：
安定入营室一度天水入营室八度、陇西入营室四度酒泉入营室十一度、张掖入营室十二度武都入东壁一度、金城入东壁四度武威入东壁六度、敦煌入东壁八度。
奎、娄、胃，鲁，徐州：
东海入奎一度琅邪入奎六度、高密入娄一度城阳入娄九度、胶东入胃一度
昴、毕，赵、冀州：
魏郡入昴一度钜鹿入昴三度、常山入昴五度广平入昴七度、中山入昴一度清河入昴九度、信都入毕三度赵郡入毕八度、安平入毕四度河间入毕十度、真定入毕十三度
觜、参，魏，益州：
广汉入觜一度越巂入觜三度、蜀郡入参一度犍为人参三度、牂柯入参五度巴郡入参八度、汉中入参九度益州入参七度
东井、舆鬼，秦，雍州：
云中入东井一度定襄入东井八度、雁门入东井十六度代郡入东井二十八度、太原入东井二十九度上党入舆鬼二度。
柳、七星、张，周，三辅：
弘农入柳一度河南入七星三度、河东入张一度河内入张九度
翼、轸，楚。荆州：
南阳入翼六度南郡入翼十度、江夏入翼十二度零陵入轸十一度、桂阳入轸六度武陵入轸十度、长沙入轸十六度
今天见于《晋志》的二十八宿分野体系，就是陈卓在战国以来各家分野学说的基础之上加以综合厘定而成的。
虽然李淳风有“陈卓、范蠡、鬼谷先生、张良、诸葛亮、谯周、京房、张衡并云”的说法，但上文已经指出，他在《乙巳占》中所转述的“陈卓分野”,与《晋志》的这段内容其实并无二致，可见将其视为陈卓分野理论并无不妥。
经陈卓厘定的这一分野体系，标志着自战国以来历经秦汉魏晋长期演变的二十八宿分野学说至此最终趋于定型。
我们来梳理下。
觜宿、参宿原本是魏国的分野，在大梁，也就是河南开封。司马迁错误地分给了梁州，也就是益州，今天的四川。
陈卓将计就计，不仅固定在了四川，还详细划分了广汉、蜀郡、牂柯、汉中四个郡分别代表一颗星。
原因在于，战国时期西方的星给的名额太少了，只有秦国，四川等地完全没有分野，既然魏国太拥挤，那就给四川好了。
参宿从山西跑到了四川，是一系列将错就错的结果，只不过这样一来，含义就完全变了，而且李唐王室要遭殃了，这是怎么回事呢？
要说到这点，还是得先介绍下二十八宿。
二十八宿是什么？
二十八宿与天人感应二十八宿，其实每一个星宿都有自己的含义，古人记录各个星宿，给他们命名，其实都有一个缘由，后来神话中给他们还各自配备了对应的动物，就像把十二地支配备上了十二生肖一样，二十八宿都配备了各自的动物，成为道教中的动物神。
即东方七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹。北方七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水㺄。西方七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿。南方七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓，至于为什么是这28个动物，相互之间有什么关系，说来话长，可以另写一篇，这里不展开。
二十八宿，每七颗星组成一个大的星宿，用传统中的四灵来命名。
东方七宿，又叫做青龙七宿，代表着一条苍龙。所以7个星都是代表龙的，都是代表龙的部位的。
而且代表了龙的七个部位。
角、亢、氐、房、心、尾、箕。
角代表了龙的角。亢代表了龙的喉咙，“吭“的通假字，代表着喉咙。氐代表了骶，尾椎骨。
房代表了腹部，胸房。心就是龙心，尾是龙尾，箕代表了簸箕，长得像簸箕。
其实，青龙七宿因为细长长的身形，在中西方都很出名，只不过中国把它看做神龙，西方看做蝎子，就是十二黄道中的的天蝎座（个别星中西方有不同的归纳）。中国的青龙七宿还包括了一部分室女座和天秤座的部分。
北方七宿，又叫做玄武七宿，代表着玄武。所以7个星都是代表玄武的。
斗、牛、女、虚、危、室、壁。
斗是南斗，形似漏斗。
牛和女就是大家熟知的牛郎织女。
虚，一说是因为玄武是颛顼的图腾，顼的通假字。一说是城池的意思，墟的通假字。
危，屋栋之上的意思，也有说法来自于三危山。
室、壁，营室，东壁的意思。
按照时间段，玄武七宿类似于西方的摩羯座 水瓶座部分，带上一点射手座。
西方七宿，又叫做白虎七宿，代表着白虎。所以7个星都是代表白虎的。
奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。
奎像一只鞋底，也有说法来自于鲁国附近的圭人。
娄源出于西羌的娄人，原意是曳聚。
胃就是虎胃。昴源于西周时期的髳人。
毕，叉子的意思，状如叉。觜，愿意是鸟的嘴，这里代指虎头的意思。
参，指的是参星，有一句广为流传的话叫做“动如参与商”，参是魏人的族星，商是宋人的族星。二星此出彼没，不同时在天空中出现，同一地方的人们不能在同一时间看到它们，因此民间有“参商不相见”的说法。
白虎七宿看上去很充实，胖胖的，西方人们不把它看成老虎，看成一只大金牛，就是金牛座，还带上一点双鱼座和白羊座的成分。
南方七宿，又叫做朱雀七宿，代表着朱雀。所以7个星都是代表朱雀的。
井、鬼、柳、星、张、翼、轸
井类似于水井，一说宝鸡曾有井国进而得名。
鬼星得名于该星表面呈白色，如积尸气，一说得名于西北的鬼方国。
柳，原名为咮，咮是鸟嘴。
星，也称七星，共有七颗星，即轩辕七星。
张，即嗉，鸟受食之处，引申为鸟颈脖。
翼，朱雀的羽翼。
轸，即车，样子像一部车，象征鸟尾巴。
可以说，南方七宿基本上围绕着朱雀鸟来命名的，鸟嘴、鸟颈脖、鸟羽翼、鸟尾巴，一应俱全。
朱雀七宿在东方人看来是朱雀鸟，在西方人看来是两个人，即著名的双子座。
仔细看，确实像一只展翅高飞的鸟。
其中的七星轩辕是一个小的星座，在中国看来是七颗星，西方看来是一只小狮子，即狮子座。
故而，南方七宿代表着从双子座、巨蟹座一直到狮子座。
而二十八宿和十二星座，也是相互对应的。
有人说，十二星座，这不是西方文化吗？其实中国古代也有十二星座，即十二星次，据《汉书·律历志》记载，十二星次的名称是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。
其实，十二星座，也就是黄道十二宫也传入了中国。
中国文献中，有关黄道十二宫的最早记载见于6世纪末天竺僧人那连提耶舍所译《大乘大方等日藏经》。
后来十二星座也完成了本土化，正好中国的分野是十三国分野法（吴越合为一体就是十二国），所以十二星座和十二州也完成了对应，比如著于宋朝的《历代地理指掌图》中，十二星座和十二州，十二地支都完成了对应。
日本京都教王护国寺收藏的一幅佛教占星图像《火罗图》,绘于南宋乾道二年(1166)，里面就记载了中国本土化的十二星座。《火罗图》以文殊菩萨像为中心，自内向外依次环绕着二十八宿、黄道十二宫以及印度梵天九曜。
在黄道十二宫图像旁标注有相应月份及星占卜文，其中提到各宫所对应的分野区域：
鱼宫，正月，卫之分
羊宫，二月，鲁之分
〔金牛宫，三月〕,赵之分
夫妻宫，四月，宫(按当为“晋”之误)之分
蟹宫，五月，秦之分
师子宫，六月，周分
双女宫，七月，楚之分
秤宫，八月，郑之分
蝎宫，(九月),宋之分
弓宫，十月，燕之分
摩羯宫，十一月越之分
宝瓶宫，十二月 齐之分
虽然有些字迹模糊了，依然能辨认。
宋朝时期的十二星座有些名字跟今天不一样，比如双子宫，那个时候叫做“夫妻宫”，比如射手宫，那个时候叫做“弓宫”。对应下十三州分野
角、亢、氐，郑国/韩国。
房、心，宋国。
尾、箕，燕国。
斗，吴国。
牛、女，越国。
虚、危，齐国。
室、壁，卫国。
奎、娄、胃，鲁国。
昴、毕，赵国。
觜、参，魏国。
井、鬼，秦国。
柳、星、张，周朝。
翼、轸，楚国。
我们把信息汇总下，再换成今天的名字，再加上十二星次，再加上十二地支，再加上十三国分野，再加上我九州篇说的，九州、十薮、五岳、四镇、四渎，得出如下
西方白虎七宿
白羊宫，二月，降娄，戌时，徐州，泰山，巨野泽，济水，鲁国，奎、娄、胃
金牛宫，三月，大梁，酉时，冀州，霍山，杨纡泽，漳水，赵国，昴、毕
双子宫，四月，实沈，申时，益州，晋国，大陆泽，觜、参
南方朱雀七宿
巨蟹宫，五月，鹑首，未时，雍州，吴山，弦蒲泽，泾水，秦国，井、鬼
狮子宫，六月，鹑火，午时，三河，嵩山，焦护泽，周朝，柳、星、张
处女宫，七月，鹑尾，巳时，荆州，衡山，云梦泽，江汉，楚国，翼、轸
东方青龙七宿
天秤宫，八月，寿星，辰时，兖州，郑国，圃田泽，角、亢、氐
天蝎宫，九月，大火，卯时，豫州，华山，望诸泽，洛水，宋国，房、心
射手宫，十月，析木，寅时，幽州，医巫闾山，貕养泽，济水，燕国，尾、箕
北方玄武七宿
摩羯宫，十一月，星纪，丑时，扬州，会稽山，具区泽，三江，越国，斗、牛、女
水瓶宫，十二月，玄枵，子时，青州，沂山，海隅泽，淮泗，齐国，虚、危
双鱼宫，正月，陬訾，亥时，并州，恒山，昭余祁泽，滹沱，卫国，室、壁
可以做成下图
添加图片注释，不超过 140 字（可选）
这么看看不出来，我们把它们贴到十二星盘中看，就能看出天地宇宙变化的规律了。
添加图片注释，不超过 140 字（可选）
如此看来，还挺有趣的，尽管这里的月份并不是严格对应，星座宫格的节点应该和节气相对应。
星宿学说在古代曾经有过很高的地位。
原来汉武帝罢黜百家，独尊儒术的时候，大儒董仲舒提出了“天人感应”的学说。重点就是天上的星宿会影响人间的运势。
比如曹魏代汉的时候，太史丞许芝条魏代汉见谶纬于魏王”，许芝具体举述了图谶、符命、星象等各方面预示汉祚已尽、大魏代兴的种种瑞应，其中有一段文字涉及天文分野：
夫得岁星者，道始兴。昔武王伐殷，岁在鹑火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚东井，有汉之分野也。今兹岁星在大梁，有魏之分野也。
这里说，岁星，就是古代的木星，凡是出现在哪里，哪里就有王气，如今岁星在大梁，魏国的分野，说明魏国应该有天下。
而晋代魏、宋代晋，都有这种祥瑞天象。
至于武王伐纣、高祖伐秦等，都是五星会聚的顶级星象，是要出几百年大王朝的。
这里不再展开，回归本题，为什么说参星搞错了，影响了唐朝运势呢？
原来，参星就是唐地的守护神。邑姜是周武王的皇后，他们梦到高辛氏对自己说：你们将会生个儿子，名字为虞，将来把唐这个地区给他，天上的参星会保佑他在唐地繁育子孙。这个孩子后来出生时，有文字“虞”在他的手心，于是，周武王和邑姜就给他起名字为虞。等到周成王灭了先前的唐人后，就把唐人这个地区封给了其弟弟虞，且封虞为这地方的“大叔”。所以，虞又被称为唐叔虞。唐叔虞初始定国号为“唐”，但他的儿子即位后，改国号为晋。
所以，晋人就是唐人。参星，也是晋人之星。
两兄弟不和，被分在两个地方，一个商星，一个参星，所以说，古人知道，不能在天空中同时看到商星和参星，两兄弟闹矛盾呢，不能见面，其实换现在看，一个在河南商丘，一个在山西汾阳，古时候驾马车也是很快的，但是他们就是不想见。演变为成语，动如参商，后来形容长期的离别难以见面，比如杜甫的诗句“人生不相见，动如参与商“。
所以说，古代的参星一直在山西，也就是魏地的分野，这里是唐地的守护神，后来唐朝建立后，之所以取国号为“唐”，也是因为山西古代是唐地得名。
结果因为司马迁的笔误、陈卓的将错就错，参星从山西变成了四川，唐人的守护神没了，还不得闹乱子吗，难怪有安史之乱。
只不过，占星术到底是伪科学，到了清朝就被彻底废弃了，主要的废弃者是乾隆皇帝。
乾隆三十九年，乾隆在翻阅《永乐大典》辑本毛晃《禹贡指南》一书时，对其征引《春秋元命苞》分野说并记载占验的做法甚为反感，遂题诗批评该书之义例，并以诗注的形式对分野学说大张挞伐：
《史记·天官书》二十八舍主十二州注引《星经》,如云“角、亢，郑之分野”之类，乃以二十八宿主十二州，分配无余，此外更当何属。夫天无不覆，星丽乎天，亦当无不照。今十二州皆中国之地，岂中国之外不在此昭昭之内乎?且其间有地少而星多，亦有地多而星少，以天度地舆准之亦不均。如井、鬼为雍州，陕西、甘肃皆是，其道里之广，已非两舍所能该，而今拓地远至伊犁、叶尔羌、喀什噶尔，较《禹贡》方隅几倍蕉，其地皆在甘肃以外，将以雍州两星概之乎，抑别有所分属乎?此又理之难通者。盖分野之说本不足信，而灾祥则更邻于谶纬，皆非正道。
乾隆批判的，一个是十三州分野都是中土，如今新疆、蒙古这些地区属于什么分野呢？第二个，二十八宿分野区域配属不均，中原地区聚集了太多，西部则太少，乾隆以最高统治者的身份彻底否定传统分野说，并将分野与同属谶纬一路的灾祥占验之说视为邪道，从此这个学说一落千丈，被逐渐湮灭。
当然了，占星术本来就是伪科学，姑妄听之，作为娱乐尚可，不能迷信，但是也不能完全舍弃，毕竟老祖宗留下这么大的一个体系，研究了千年，又不是完全和宇宙科学抵触的，作为传统文化保留还是不错的，一味地忽视，就追悔莫及了。
参考资料
1、徐刚、王燕平，星空帝国：中国古代星宿揭秘，北京，人民邮电出版社，2016.07
2、陈久金，斗转星移映神州：中国二十八宿，深圳，海天出版社，2012.1
3、邱靖嘉，天地之间： 天文分野的历史学研究，北京，中华书局，2020.12
4、翁文波，天干地支纪历与预测，北京，石油工业出版社，1993.01
4、康有为，《新学伪经考》卷一四《刘向经说足证伪经考》，上海，生活·读书·新知三联书店，1998.01
