林正英，他是早期活跃在荧幕上的除魔茅山道士第一人，其主演的各类型僵尸片也深受广大影迷喜爱，而“赶尸人”亦是他经典荧幕形象之一。
“赶尸人”，它是将已故之人的尸体或灵魂移动到别处，所以又称“移灵”，听着很是玄幻，不过这一习俗也是我国巫文化的重要组成部分。
说到巫文化，我们先来讲一个神话故事，或许能让你更深刻理解“赶尸”的意义。
这种文化源自上古时期，传说千年之前的蚩尤在与敌军征战之中虽然获得了胜利，可浴血战场上的情景让人深受震撼，可谓一派血流成河、尸横遍野之象。
看着同自己一道战斗的弟兄们死在眼前，蚩尤实属不忍他们成为孤魂野鬼，就决定将所有兄弟的尸体给抬走。
在此之前，他询问军师可有法子使兄弟们魂归故里？
“我可扮成你的模样，然后你拿着符节在前面引路，我则在对尾督促。”军师认真思索后如实告诉蚩尤，后者欣然赞同。
在赶尸的过程中这位军师一边默念着咒语一边向着周围大喊，大致意思是告知亡命的弟兄们此处非其安身毙命之所，且家乡父母妻儿渴求他们回归故土……
神奇的一幕顷刻呈现在他们跟前：只见倒地的尸体皆数站了起来，整齐地排着队跟着蚩尤带领的方向走去。
后来赶尸这门“技能”逐渐发展流传下来，而“亡者上路，生人回避”这句口耳相传的话也成了赶尸匠们工作时常喊出的口号。
在其发展过程中不乏有人对此行为“添油加醋”，将其描绘得神乎其神，这是源于古人对于一些难以理解的现象往往会冠上鬼神之名，况且彼时的百姓对鬼神也是极其崇拜的。
而商朝算是这类鬼神文化发展最盛行的朝代，我们熟知的纣王妲己等神话故事的背景就是商朝。
西周时期，此文化有减缓发展的趋势，人们更倾向于崇拜祖宗。
不过当时的游牧民族由于脱离中原文化圈，鬼神文化之说依然存在于他们身边，有名的湘西巫术便是发展于此。
赶尸为何具有“神秘性”湘西赶尸作为湘西巫术的一种形式更是被人们津津乐道，感叹其神奇玄幻，赶尸人赶着尸体行走在街头的惊悚画面更是被著名作家沈从文写进文学中，而这一场景亦是此文人亲眼所见。
这些一代又一代相传下来的带有神秘色彩的赶尸习俗，真的如僵尸电影中那样诡异吗？
茅山道士真的有如此大的能耐，仅凭几句咒语就能使死去的人自主行动吗？
答案自然是否定的，赶尸习俗存在但并不代表赶尸人有着通天的法术能力，也不代表世上真的有鬼神存在。
话说沈从文虽然瞧见了赶尸的场景，但当他想让巫师表演一段念咒驱尸的“法术”时，巫师谎称很久没练此功了，所以法术不太灵光。
这一看便知巫师不会所谓的法术，而以咒赶尸当数无稽之谈了，再者，我们都知道如果要赶尸，一般选择的时间都是在晚上。
虽然赶尸人称这是因为尸体见不了阳光，只能在黑夜里走路，可实际上还有一个更深层次的原因：那就是晚上乌漆，旁人不容易看见赶尸过程中的细节，也就不会很清楚他们到底用了哪种法子来赶尸。
还有，瞧见赶尸通常被百姓们认为是一件不太吉利的事，湘西当地的大人们常告诫小孩如果在野外遇见了赶尸，万不可凑过去看热闹，得加速脚步离开。
对赶尸的“敬而远之”令许多人并不能揭开它的真面目，有的只是模糊印象而非信誓旦旦确认赶尸就是在“施法”。
那赶尸究竟是怎么一回事呢？赶尸匠到底是何种职业，他们又是使用什么法子能将这一习俗烙印在人们心中的呢？
中国湘西最后一位赶尸匠田铁武，为揭露真相打破某些人的玄幻想象，通过现场亲自示范，还原了所谓的“巫术”的真面目！
他的示范让我们知道了其实这一行为堪比魔术的“障眼法”，只让人们瞧见他们所想瞧见的！
赶尸其实是通过一些特殊手法让尸体处于干燥状态中，避免其在半路发生腐烂的现象。
另外，尸体和赶尸人都会穿着黑色的长袍，而长袍下隐藏着一根很长的棍子，此棍子被安放在尸体胳膊两侧。
走在前面的赶尸人可以通过抬起这根棍子控制尸体，令所有的尸体全部站立且行走。
为减缓逝世之人的细胞遇空气和水后变腐臭的过程，擅长医术的湘西人还专门研究出了一种防腐的科学手段（可能用了防腐性强的水银或朱砂来处理），可使尸体长时间地避免受到空气与水的侵蚀，尽量保证它的完整性。
很多的古代人对科学医术不了解，就把这种防腐手段叫做“神仙之术”。
加上赶尸人和尸体都在夜间穿着暗色系服装，人们的目光自然更多地停留在了尸体“走动”的画面上，忽略了“隐”于其中的棍子和抬着尸体行走的正常赶尸人。
至此，赶尸之谜被解开，我们也明白了这一玄学之术不过是人为制造出来的戏码。
影视形象中那些赶尸人的茅山秘术不过是艺术加工的呈现，而现实中的赶尸人也是用着特有的“科技加工”来完成这一看似神秘实则有据可循的风俗任务。
随着新中国的成立，赶尸习俗也在逐渐退出历史舞台，我们现在还能看到的赶尸，多数是某些旅游地为了促进旅游发展和消费而制造出来的“主观行为”。
当然，这并不代表我们否定赶尸习俗的存在价值，它作为巫文化的组成部分，具有极为丰富的学术价值。
而我们通过研究赶尸的过程，也可从中发现不同地域的民俗民风文化，这能成为史学家研究宗教文化的宝贵资料。
