我辈寂处窗下，视一切人世，俱若蠛蠓婴媿，不堪寓目。而有一奇文怪说，目数行下，便狂呼叫绝，令人喜，令人怒，更令人悲，低徊数过，床头短剑亦呜呜作龙虎吟，便觉人世一切不平，俱付烟水，集奇第八。
我们静坐在窗下，冷眼看世上的一切事情，都好像蠓虫一样争着吸血，不忍去看。有一段奇怪的谈论，我一气看完，认为好极了，内容令人叫绝，也令人欢喜、愤怒，更令人悲伤。经过品味后，连挂在床头的短剑都发出龙吟的声音，让人觉得世间的恩怨情仇像过眼云烟一样散去了，于是编撰了第八卷《奇》。
8.1吕圣公之不问朝士名，张师高之不发窃器奴，韩稚圭之不易持烛兵，不独雅量过人，正是用世高手。
吕蒙正不问嘲笑他的那个朝士叫什么，张齐贤不揭发偷盗银器的奴仆，韩奇不换掉举蜡烛烧掉他胡子的士兵。这些人有度量，但是更懂得用世。
8.2花看水影，竹看月影，美人看帘影。
花儿该看自己在水中的影子，竹子该看自己在月光下的影子，美人应看自己在珠帘后的影子。
8.3佞佛若可忏罪，则刑官无权；寻仙若可延年，则上帝无主。达士尽其在我，至诚贵于自然。
迷恋佛教要是能改过忏悔，那么执刑官就没权施加刑罚；寻求成仙要是能延年益寿，那么连上帝都管不着。通达的人的言行都出于内心的真诚，而且至诚的心贵在顺从自然。
8.4以货财害子孙，不必操戈入室；以学校*后世，有如按剑伏兵。
用钱财给自己带来祸害，不一定要操戈入室，残暴是一样的；通过学校教育来扼*后辈，就像按剑伏兵一样危险。
8.5君子不傲人以不如，不疑人以不肖。
正人君子不会因为别人不如自己就骄傲，也不会因为别人的品行不端正就不信任别人。
8.6读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。
要是读诸葛亮的《出师表》不哭的人，肯定没有尽忠的心；读韩愈的《祭十二郎文》不流泪的，这个人肯定没有朋友之情。
8.7世味非不浓艳，可以淡然处之。独天下之伟人与奇物，幸一见之，自不觉魄动心惊。
人情不可以说不浓，可以用淡泊的心出于其间，有时幸运地看到伟大的人物和奇异的事情，内心不禁魂魄摇动，暗自惊喜。
8.8道上红尘，江中白浪，饶他南面百城；花间明月，松下凉风，输我北窗一枕。
路上尘土飞扬，江中白浪翻腾，这情景比君临天下，坐拥百城还富有；花间有明月照耀，松下送来凉风，哪里有比我在北窗下枕着枕头大睡更自在呢!
8.9立言亦何容易，必有包天、包地、包千古、包来今之识，必有惊天、惊地、惊千古、惊来今之才，必有破天、破地、破千古、破来今之胆。
著书立说不是件容易的事情，必须要有包天、包地、包千古、包未来的非凡见识，必须要有惊天、惊地、惊千古、惊未来的超凡才华，必须要有破天、破地、破千古、破未来的过人的胆略。
8.10圣贤为骨，英雄为胆，日月为目，霹雳为舌。
以圣贤的智慧作为骨骼，以英雄的气概作为肝胆，以日月的光华作为眼睛，以霹雳的闪电作为口舌。
8.11瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。
自天而降的瀑布，其喷涌好似闪亮的珍珠，其倾泻好似白色的绸缎，其声响好似动听的琴曲。
8.12平易近人，会见神仙济度；瞒心昧己，便有邪祟出来。
如果平易近人，就会有神仙前来超度；如果瞒心昧己，就会有妖魔鬼怪降临祸害。
8.13佳人飞去还奔月，*客狂来欲上天。
美人飞升奔向月宫，诗人狂放想要登上青天。
8.14涯如沙聚，响若潮吞。
水边的陆地好像沙子堆积起来一样，而声音则好像潮水吞吐一般。
8.15诗书乃圣贤之供案，妻妾乃屋漏之史官。
诗书典籍是圣贤牌位前供祭祀用的桌案，妻妾则是记载暗室作为的史官。
8.16强项者未必为穷之路，屈膝者未必为通之媒。故铜头铁面，君子落得做个君子；奴颜婢膝，小人枉自做了小人。
刚正不阿不一定就是通向英雄无用武之地、穷困潦倒的必由之路，屈膝求荣也不一定就能成为官运亨通、飞黄腾达的必要手段。所以，铜头强项、铁面无私，君子终究落得个真君子的名声；奴颜婢膝、卖身求荣，小人可能枉自做了个小人。
8.17有仙骨者，月亦能飞；无真气者，形终如槁。
有仙风道骨的人，借助月光也能飞升上天；而胸中没有自然真气的人，形体终究像朽木一样。
8.18一世穷根，种在一捻傲骨；千古笑端，伏于几个残牙。
一世的穷困潦倒，其根源就在这一把傲骨之中；千古的笑柄，其源头也都潜伏在那几颗老牙之上。
8.19石怪常疑虎，云闲却类僧。
石头奇形怪状，常常让人怀疑是老虎伏地；云彩自在飘荡，却很像僧人云游四方。
8.20大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。
大豪杰往往是舍己为人，而小丈夫则常常是损人利已。
8.21一段世情，全凭冷眼觑破；几番幽趣，半从热肠换来。
一段世态人情，全仗着冷静的眼光看破；几番幽韵雅趣，多半以热心肠才能换来。
8.22识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水。
人生的三大乐趣，一是识尽世间的好人，二是读尽世间的好书，三是看尽世间的好山好水。
8.23舌头无骨，得言句之总持；眼里有筋，具游戏之三昧。
舌头虽然柔软无骨，却可以作为言语的总管；眼睛里面尽管有血管筋脉，却可以看破人间游戏的真谛。
8.24群居闭口，独坐防心。
大家在一起居住时，切记要闭口不言；独自一人之时，则要慎独，防止内心胡思乱想。
8.25当场傀儡，还我为之；大地众生，任渠笑骂。
逢场作戏的傀儡，还是自己尽力而为；至于世间的平民百姓，则任他嬉笑怒骂。
8.26三徙成名，笑范蠡碌碌浮生，纵扁舟忘却五湖风月；一朝解绶，羡渊明飘飘遗世，命巾车归来满架琴书。
三次迁徙而成名天下，可笑范蠡一生忙碌奔波，乘一叶扁舟不知所终，却忘记了欣赏五湖的美好风光；一旦挂印归隐，羡慕陶渊明飘然忘世的隐逸生活，吩咐轻车简从归去来兮，携带的只有满架的琴与书。
8.27人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹夭也。
人生在世，如果不能实现自己内心的抱负，就是能活一百年，也好像夭折一样。
8.28棋能避世，睡能忘世。棋类耦耕之沮溺，去一不可；睡同御风之列子，独往独来。
下棋能使人逃避尘世，睡觉能使人忘却尘世。下棋须两人对弈，就像长沮与桀溺并肩耕作一样，谁也不能缺少；而睡觉则如同御风而行的列子一样，可以独来独往。
8.29以一石一树与人者，非佳子弟。
以一石、一树之类的小恩小惠给予别人的，不是好后生
8.30一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。
一勺水就具备了五湖四海水的味道，所以世间的人情世事不一定都要经历；千江上的明月其实是同一轮，所以人的心应该纯净如珠，光明朗照。
8.31面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。
只有揭开掩盖脸上真性情的假面具，才能露出真相，眉目也不至于让人觉得可憎；只有涤除了内心的*和杂念，语言才会让人觉得有味可亲。
8.32愁非一种，春愁则天愁地愁；怨有千般，闺怨则人怨鬼怨。天懒云沉，雨昏花蹙，法界岂少愁云；石颓山瘦，水枯木落，大地觉多窘况。
忧愁不只一种，要是春愁，那么天也愁地也愁；怨恨却有很多种，如果是闺中之怨，那么会怨天、怨鬼。天慵懒云就会低沉，阴雨昏暗的时候，花就皱眉，宇宙难道会没有忧愁吗?岩石剥落，泉水枯竭，树木凋落，大地就感觉多了窘迫的情形。
8.33笋含禅味，味坡仙玉版之参；石结清盟，受米颠袍笏之辱。文如临画，曾至诮于昔人；诗类书抄，竟沿流于今日。
竹笋中蕴含着禅的味道，很喜欢苏轼拜访玉版和尚所玩的游戏；巨石连接成清雅的会盟，反而遭受米芾锦袍象笏参拜的耻辱。写文章要是像临摹画那样，就会让人讥笑；做诗像抄袭古书那样，竟然流传于现在。
8.34缃绨递满而改头换面，兹律既湮；缥帙动盈而活剥生吞，斯风亦坠。
书架上放着米黄色的书套，书却变了，书的真谛已经没了；淡青色的书套有几尺厚，内容却被活剥了，传统的读书风气已经消失殆尽了。
8.35先读经，后可读史；非作文，未可作诗。
只有先读经书，才可以读史书；要是不练习做文章就没法作好诗。
8.36俗气入骨，即吞刀刮肠，饮灰洗胃，觉俗态之益呈；正气效灵，即刀锯在前，鼎镬具后，见英风之益露。
俗气深入骨髓，即使吞刀刮肠、喝灰洗胃，仍然觉得神态俗得要命；要是灵魂中有正气，即使刀锯在前，鼎镬在后，反而更能显出英雄的豪气。
8.37于琴得道机，于棋得兵机，于卦得神机，于兰得仙机。
从琴中悟得自然的玄机，从下棋中可以领悟兵法战略，从占卜中可以得到莫测的神机，从丹药中悟得成为神仙的机缘。
8.38相禅遐思唐虞，战争大笑楚汉。梦中蕉鹿犹真，觉后蓴鲈一幻。
8.39世界极于大千，不知大千之外更有何物；天宫极于非想，不知非想之上毕竟何穷。
世界非常大，不知道广大无边的世界之外有什么东西，天宫在非想的地方无限大，不知道非想之处究竟还有多少无穷胜景。
8.40千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在茗碗炉烟。
千载难逢的好机会没有比得上好书和良友的；一生的清福，只在品茶之中。
8.41作梦则天地亦不醒，何论文章 为客则洪濛无主人，何有章句？
进入梦境，即使天地也会处于沉醉状态，更别说文章的清醒?人如果作为世上的匆匆过客，那么自从天地开辟以来就没有主人，哪里还会有什么诗文章句?
8.42艳出浦之轻莲，丽穿波之半月。
娇艳的花朵，没有比生长在水边的清丽荷花更动人的；美丽的景色，没有比波光粼粼的半圆之月更美丽的。
8.43云气恍堆窗里岫，绝胜看山；泉声疑泻竹间樽，贤于对酒。杖底唯云，囊中唯月，不劳关市之讥；石笥藏书，池塘洗墨，岂供山泽之税？
云蒸霞蔚的景象，仿佛是堆积在窗前的山峦，其中的绝妙比观赏山景更美；泉水叮咚作响，好像是打开倾泻于竹间的酒樽，这种美感比对酒当歌还美。竹杖之下只有云雾，行囊里只装着月光，不用关市的稽查；石匣中藏着书，在池塘里洗笔，哪里用得着交山泽的税收呢?
8.44有此世界，必不可无此传奇；有此传奇，乃可维此世界。则传奇所关非小，正可藉口《西厢》一卷，以为风流谈资。
有这样的世界，一定不会缺少这样的戏曲；正是有了这些戏曲，才会维系这样的世界。由此看来，戏曲不是非同小可的，一部《西厢记》可以作为风流谈资。
8.45非穷愁不能著书，当孤愤不宜说剑。
一个人，没有到穷困悲愁的时候，不可以著书立说；如果自己孤傲激愤的时候，不应当谈刀论剑。
8.46湖山之佳，无如清晓春时。当乘月至馆，景生残夜，水映岑楼，而翠黛临阶，吹流衣袂，莺声鸟韵，催起哄然。披衣步林中，则曙光薄户，明霞射几，轻风微散，海旭乍来，见沿堤春草霏霏，明媚如织，远岫朗润出沐，长江浩渺无涯，岚光晴气，舒展不一，大是奇绝。
湖山最好的景致没有比春天的清晨更好的了。当伴着残月来到馆舍，眼前会现出另一番景致，平静的水面上倒映着小楼，淡青色的晨光照在台阶上，微风吹着衣襟，黄莺的叫声和着鸟鸣的旋律，让梦中之人惊醒。披上衣衫去树林，只见曙光照在门上，明朗的朝霞照在几案上，微风散去，太阳升起，堤岸上芳草霏霏，春光就像锦缎，远方的山峦就像刚洗完澡，江面辽阔无边，晨雾在空中或舒或动，呈现千姿百态，非常奇特美妙。
8.47心无机事，案有好书，饱食晏眠，时清体健，此是上界真人。
内心没有算计，案头就摆上好书，饱食终日，安然睡去，身体强健心态好，这样的情景就好像是天上的神仙一样。
8.48读《春秋》，在人事上见天理；读《周易》，在天理上见人事。
读《春秋》，在人事上能看出天理；读《周易》，在天理之上能洞察出人情世事。
8.49则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。
品茶斗茶就好像斗酒一样有什么好处；终日空谈有什么作用，还不如谈狐说鬼呢!
8.50镜花水月，若使慧眼看透；笔彩剑光，肯教壮志销磨。
镜中花，水中月，如果有慧眼就能看透；笔中彩，剑上花，怎能让壮志消磨殆尽呢!
8.51委形无寄，但教鹿豕为群；壮志有怀，莫遣草木同朽。
放浪性情，无欲无求，只求和猪鹿一同居住；胸怀壮志，思想超绝，不能和草木一起腐朽。
8.52哄日吐霞，吞河漱月；气开地震，声动天发。
烘托太阳，焕发彩霞，把山河包容起来，用月光漱洗；气势已开，大地为之震动，声势一动，上天都为之叫喊。
8.53议论先辈，毕竟没学问之人；奖惜后生，定然关世道之寄。
8.54贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席。
8.55论名节，则缓急之事小；较生死，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水。
谈论名节，那么急迫困难的事情要小得多；如果和生死比较起来，那么名誉和节操也微不足道。人们只知道伯夷、叔齐不吃周朝的粮食最后饿死在终南山的事情，不必为救活快要枯死的鱼来引西江的水。
8.56儒有一亩之宫，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸。
儒生只需要有一亩那么大的房屋就可以了，这样可以做到自然，以致甘于居住在茅舍，并处于贫贱之中；谋士没有三寸不烂之舌，要是这样的话土木一样的身体又有什么用呢?
8.57鹏为羽杰，鲲称介豪，翼遮半天，背负重霄。
鹏是羽杰，鲲是介豪。翅膀能遮住半边天，能背负九重天。
8.58怜之一字，吾不乐受，盖有才而徒受人怜，无用可知；傲之一字，吾不敢矜，盖有才而徒以资傲，无用可知。
“怜”这一个字，我不乐于接受，因为有才能而徒然受人可怜，那么此人无用，可想而知；“傲”这一个字，我不敢骄矜自赏，因为有才能而徒然作为骄傲的资本，那么此人无用，也可想而知。
8.59问近日讲章孰佳，坐一块蒲团自佳；问吾侪严师孰尊，对一枝红烛自尊。
8.60点破无稽不根之论，只须冷语半言；看透阴阳颠倒之行，惟此冷眼一只。
道破毫无根据的理论， 只须半句透彻而含讥讽的话语。 看透违背常理的行为， 只靠一双冷静而看事准确的眼睛。
8.61古之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义为钩，利禄为饵，四海为池，万民为鱼。钓道微矣，非圣人其孰能之。
古代的所谓钓道，以圣人贤才作为鱼竿，以伦理道德作为鱼线，以仁爱礼义作为鱼钩，以功名利禄作为鱼饵，以五湖四海作为鱼池，以平民百姓黎民作为鱼。后来这一钓道逐渐衰微了，如果不是圣人谁能掌握并运用它呢？
8.62既稍云于清汉，亦倒影于华池。
8.63浮云回度，开月影而弯环；骤雨横飞，挟星精而摇动。
8.64天台嵥起，绕之以赤霞，削成孤峙，覆之以莲花。
8.65金河别雁，铜柱辞鸢；关山夭骨，霜木凋年。
关山指边塞的雄关峻岭；夭——夭折，未成年而亡谓之夭；骨——尸骨；关山夭骨——埋葬在边塞夭亡的尸骨。
这里是关山夭骨，而不是天骨。夭对凋，关山夭骨与霜木凋年是对偶。 金河别雁，说的是苏武的事情；铜柱辞鸢，说的是马援的事情。
8.66翻光倒影，擢菡萏于湖中；舒艳腾辉，攒螮蝀于天畔。
8.67照万象于晴初，散寥天于日余。
出自南朝梁代文学家萧统的《咏绌泉》。清晨的阳光照射在大地上，照耀着一切事物，并消散了天空中的云雾。
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