老子《道德经》中"人法地，地法天，天法道，道法自然。"【人循法于地，地循法于天，天法性于"道"，而道法性于自然。自然者，天然、自我、禀性也。】
《易》者，乃群经之首，文化可追溯之源，不为过矣。《道德经》亦是'简而简，玄又玄'，亦是辐射万象、包罗天地，亦不可谓不大也，先于先秦诸子，共尊也。同样如一座丰碑矗立在那里，从古至今，走向未来。
同时，古之圣贤、伟大的人，常常是'愿意现身说法'就事论事，却'不愿意轻易留下著述'，害怕后人抓住只言片语断章取义，或是曲意，进而贻误后人。所以后来的诸子百家，多是由弟子学生等整理言行而来。因为他们明白'学识越是渊博，知道的越多，越是能发现自己的寡知和渺小'。也害怕自己的学说不够完美，害怕自己的领悟不够深远，害怕自己的认知具有片面性和局限性。他们同样知道'同一个结果，一件事情，往往有多个因素和侧面促成；而一个道理也可能适用很多不同的事情。'就仿佛是寻找组成事物的共性和特性，最最关键的是"道理是有普适性，还是有针对性？能否应用于生活、人生所有的情况？能否具体情况就事论事，是否有误用的可能？"
我们知道，很多道理、学说、定理、定义、哲理等规律性的理论都是有条件与之对应的，并不是万能的、通用的，可越是普适性、广泛性的理论其条件也是简明（如公理，比如数学上'平行线定理'——同一面，两条直线，永不相交）；同样越是高精尖的专业理论，环境、因素、变量等限制越是繁复。
"自然科学和人文哲理更像是事物的两个不同的、或有交集的侧面"（之所以说不是完全独立和隔离的，是因为有时候'你中有我，我中有你'，研究对象、主体虽有区别，却有关联），一个不太恰当的比喻：有时候'人文哲理包罗宏观万象的话'（如《易》、《道德经》），'自然科学探究想要抓住万象变化的规律'（如数学、物理、化学等学科理论）。我们已知的宇宙里假定：'变化是一种绝对、永恒'，不变就像是'变化'的特殊现象（'维持不变'也是一种变化）；变化有迹可循就是规律，有迹可循中的'迹'就是哲学，'循'就是科学，都是关于'变化规律'的描述。
"人法地，地法天，天法道，道法自然"。古人本义或为"道以自身自然为准则，人以赖以生存的大地为准则，大地以天、苍天、周天的规律的为准则，天以终极的大道为准则。" 关于'天'的理解，古人称'天道'是至高的主宰，天下为地，说明地本就在天的怀抱中。天地亦是宇宙，之所以强调'地'，因为人以地为基。天是与地对应的比'地'更高的主宰，更何况定义（老子李耳的理解）上'道'甚于'天'。老子抽象出来的'道'，比'天'、'地'、'人'的三个层次更加深远。因为单纯的'天'就足够复杂和难以捉摸，不可追溯和具现，古往今来，天空宇宙是天，风云雨雪是天，性格人生等也有天命等等；'天'也代表至尊、神罚、主宰等（如'天子'、'天灾'、'天神'、'天公'、'苍天'、'老天'等）。
那么，今人再来看或许有新的诠释和理解："人类万物生灵，依循于大地的生存和法则；大地——地球的运转、存在依循于'天'——宇宙自身；天——宇宙自身的运行流转依循于'道'——无所不有、无所不在的终极主宰；而'道'以自身终极为准则。"
从另一个侧面理解"道法自然"的话，科技的发展，拉近了人与地球、天体的认知和联系。天体运行会影响地球，地球会影响人类，反之亦然。生产力的进步使得人类的活动对于地球的影响也越来越大，地球给人类的反馈和影响也是越来越显著。放眼整个星空宇宙，地球的运行随着自身的改变，也会作用于星系，虽然很微妙，谁也不知道能不能引起'蝴蝶效应'。这些仿佛都很有道理的样子，可是大多数人类生命的个体寿命太短，没机会看到百年的以后，百年后的子孙、星球、宇宙的模样。
当下这样思考和、解释仿佛也能契合《道德经》中的'意境'。并且近两百年来的化石能源的发展和应用对于人类发展贡献巨大，对于地球的影响也越来越显著地反馈给人类。"人法地"，现在人类生存仍是依赖大地——地球，还是要循法于地球而活。
虽然，不知道古人的理解究竟是深意，可以知道的是，我们的历史从过去走来，也不断尝试去学习、分析和印证这些理论，然而：其凝练的文字中揭示的'规律'、'道理'始终有适用性和参考性，且没有办法和切实的证据去反驳、否定它，或许就是古人'思想光辉'的远瞻性、其穿越时空仿佛有生命伟力的魅力和价值吧……
