在写《长相思》解读夭柳爱情模式时，有一个问题盘旋在我的脑海里：
如果这个角色没有包裹在“相柳”神话形象之下，还会让人念念不忘吗？
从我的角度，也许不会。如果没有上古神话系统的背书，没有看过书的我，应该很难产生这么强烈的悲剧共情。
我甚至觉得，这个角色之所以塑造得很成功，一个很重要因素正在于把神话相柳身上所具有的恐怖特性，巧妙的转变成了悲剧性的审美元素。
相柳原型先来看看相柳的原始形象，《山海经》是相柳出现的最原始文本。
《山海经·大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，*相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
在远古神话中有很多奇异的形象，这些形象大多是人们根据自然现象，加上浪漫幻想，打造出来的。
相柳也是一样，他象征的是可怕洪水。如同哥斯拉象征日本战后核恐怖一样。
相柳九头蛇的形象，正来自于对汹涌澎湃的巨浪形象的幻想。
相柳的能力是吃土，吃山，所过之处成为大泽，谷物不生，死后的鲜血，让周边都化为淤泥等等，这些都跟洪水所带来的灾害近似。
想象一下远古人类的处境，他们也许快乐的生活了很久，忽然大洪水来临了，没有人知道那是什么，滔天的巨浪，吞噬了一切，大水终于离开了，却留下无尽的灾害，人们需要记录这段可怕的历史，一只多头海怪便应运而生了。
如今，时过境迁，人们早已经了解了洪水，掌握了诸多治水的方式，甚至可以利用大水的力量来发电。
相柳所代表的洪水恐惧，在现代世界已经失去了精神土壤。
妖兽到情妖原始人类，之所以用变异的动物形象来象征自然现象，跟原始的图腾崇拜有关。原始时代，人与动物比邻而居，因为对某些生物的恐惧，人们便想通过祭祀和崇拜，把这些生物认作自己的神，祈祷他们不要来伤害自己，也希望能够获得神力。
这跟现代人选专业，找老师，偶像崇拜没什么差别。
原始人发现蛇非常厉害。惊人的速度和力量，强大的繁殖力，蜕皮后的重生，冬眠后复生等等。而且，在古代有的蛇体型庞大，吃人是家常便饭。
无怪乎，古人占卜时问的最多的一句是“有蛇吗？”
随着人类社会的发展，人们掌握了越来越多的自然知识，可以依靠自己的头脑和智慧，抵抗自然的侵害了，图腾崇拜渐渐退出了历史舞台。
不过，这些曾经代表着自然恐怖力量的形象，却没有消失，它们在文人的笔下，变形演化，有的成了可以满足人们愿望的神，有的成了损害人类生存的妖，有的变成象征权利和吉祥的灵兽。
纪录片《妖怪传》中便讲述了八种妖怪的历史演化，分别是：狐妖，山魈，龙，姑获鸟，神鸟，天狗，无支祁和蛇妖。在这里我们会看到，九尾狐是如何从上古瑞兽，变成祸国殃民的苏妲己，又如何在蒲松龄的笔下变成了有情有义的善良女子。如果继续往下演绎的话，她又变成上古神邸青丘白浅（《三生三世十里桃花》），接着变成了哭包小狐狸涂山璟（《长相思》）。
相比于九尾狐洋洋洒洒的演变史，同样带有“九”字的相柳就好像没什么事迹可讲，倒是同族的蛇发展迅猛，在《蛇妖》一集中，我们知道蛇大概在汉魏时期，堕入了妖道。最开始的蛇妖以男性形象居多，大多化为富家公子，勾引漂亮姑娘加害，后接着有个女蛇妖后来者居上，出现在《白蛇传》的原始版本《李黄》之中。
唐代谷神子《博异志》中的《李黄》篇，梗概如下：富家子李黄，乘暇于长安东市遇一孀居之白衣女郎，绰约有绝代之色。李相随入宅，由白衣女郎之姨——青衣老女郎撮合，极尽欢爱，一住三日。李归家，即觉身重头旋，不得不卧床养息，而身子却在被底逐渐消尽，家人揭被而视，空注水而已，唯有头存。其家人大为惊骇，令仆人前往去处查访，原来那是一座常有巨白蛇出没的荒园。作者还在《李黄》之后附了一则故事《李琯》，讲述另一富家公子李琯同一位由白蛇化成的素衣少女稍有接触，归家后即“脑裂而卒”
从此女蛇妖走上了历史舞台，成了儒雅书生的劲敌，历经多代文人二创演变，在婚恋小说家冯梦龙手上，才成就了如今有情有义的白娘娘。
白蛇自从有了人性后，人们似乎就放弃了对它的改造了，这温馨、美好的形象，与我们的现代文化和谐相处，她不再是勾引男人的妖女，而是贤妻良母的代表。
爱情理想有了这样的历史传统，创造一个有情有义的相柳，实在是在意料之内，情理之中。
不过有一点我觉得很有趣，相柳形象在《长相思》的故事里是一个遵守着传统道德标准的古人。
这个故事里，相柳不是如白素贞一样的现实反叛者，而是理想的化身。小夭，涂山璟，瑲玹都具有一定的现代思想的人，他们为自己而活，为权利，为占有，为家庭而活着，只有相柳，为爱和义而死。
这让我感觉，这个故事好像是远古最强凶兽来到了现代，明明自身能力非凡，又掌控着大海，照理可以富可敌国，权势滔天，却被教了很多大道理，把自己弄得凄凄惨惨，又穷又累。
人们再造古典形象，往往因为某种强烈的渴望或恐惧。那么这里相柳形象所代表的恐惧是什么呢？我想是无爱和没有存在价值吧。
现代社会中，消费主义像一滩淤泥一样，让每一个人都参与到生产与消费的循环之中，不断的工具化，物质化。
人们只有在故事里才能去思考一些宏大主题，比如爱，比如义，能够收获一些意义感，宏大感，暂时跳脱现实的泥沼。
孤冷的相柳九头妖兽相柳能够在现代复活，成为一个悲剧审美对象，让人们从他身上汲取力量，他的形象设计，也是功不可没。
相柳的角色曲，是檀健次唱的《等不到的等待》：
海天月 月照衣 衣发胜雪
山水笑 笑眉目 目光如星
相思染 染情蛊 骨刻心铭
等一次雪落 等命运垂爱 等你一生来
等不尽思念 等不到花开
等不到的等待
红尘九曲 一处处 是恋慕 是自苦
柔情深许 一声声 是缄语 是禁锢
心若浮图 一幕幕 是来路 是归途
命似雪舞 一步步 是孤独
这首ost曲调哀怨婉转，缠绵深情，透露着深深的绝望和孤寂。
雪、海、风，这三样冷到骨子里的意象从音乐到图像，深深的融入到了相柳身上，蛇的属性，九头的属性则被淡化了。
白衣，白发，冰晶似的面具和弯刀，白皙得近乎透明的皮肤，孤冷得让人心寒，偶尔流露的心狠与暴力，继承着远古先祖的品性，他的出现和离开，缥缈的仿佛只是一场雪落的幻象，他存在的每一帧似乎都在暗示着他的离去与消失。这与他炽热无比的心，形成了强烈的反差，让人觉得他真的存在过，曾经热烈而疯狂的存在过。
