大楚蛮夷：3、壮志未酬的鬻熊
很久很久以前，黄河流域有两个强大的部落，西边的部落为炎黄联盟，东边的部落为九黎。
两个部落为争夺所谓“天下至中的原野”，打了很长时间的仗，昏天暗地。
后来，炎黄联盟在涿鹿之战中*死了九黎的首领蚩尤，取得了最终的胜利。九黎分崩离析，一部分人融入炎黄，另一拨人则退避到了江汉地区，等待机会，伺机复主中原。
这些流亡江汉的九黎后裔被称为“三苗”（“三”表示多的意思）、“有苗”、“苗民”，成为南蛮不可分割的一部分。
那个时候的江汉地区还不是如今的鱼米之乡、经济重心，等待苗人的除了蚊虫、野兽，还有恶劣的气候及地理环境。
苗人们在这片瘴疠之地刀耕火种，从事水稻栽培，发展手工业。因为没有水患的麻烦，他们创造出了堪比两河、古埃及、古印度文明的文化高地——石家河文化。
不可否认，当时长江流域的文明程度已领先黄河流域。
《国语·楚语》：三苗复九黎之德。
如果不出意外，这群苗人将继续自己的史前文化，直至发展出独立于中原文化的独特文明。
不幸的是，他们和尧舜禹生活在同一时代。
更不幸的是，他们遇上了一个人，叫做太子丹朱。
能称为太子的人身份一定很高贵，丹朱也是，因为他的父亲叫做尧。尧决定禅位于舜的时候，唯恐丹朱闹事，就把他流放到商於地区，成了政治的牺牲品。
丹朱心积愤懑，咽不下这口气，决定联合苗人北上夺取帝位，并许诺事成之后各种好处，比如赐给他一块中原的土地之类。
苗人也早想迁出这环境恶劣的南蛮之地，冬冷夏热不说，出个门有豺虎当道，睡个觉有蚊蝇肆虐，群山绵绵、水系连连，连一块平整的耕地都没有。
相比中原，云泥之别。
当然，苗人更多的是“同情”丹朱的遭遇，他们站在道义的角度对尧的做法表示坚决反对和强烈谴责，见尧不予理会，便起兵造反。
很显然，苗人不具备与尧硬碰硬的实力，尧率大军在丹水重创苗人，丹朱和三苗之君被*。
郭璞注《山海经·海外南经》：尧以天下让舜，三苗之君非之，帝*之。
《吕氏春秋·召类》：尧战于丹水之浦，以服南蛮。
待苗人回复元气，又在叛臣欢兜的怂恿下，在江淮、荆州一带为乱，舜御驾亲征，三苗再一次受创。
接连两次遭受重创的苗人毫不吸取教训，他们坚信下一次就会胜利，待元气稍一恢复又准备兴风作浪，结果突遇天灾，受到禹的毁灭性打击。
这一次苗人被彻底打懵，丧权失地。
一部分苗人继续逃往南部山区，成为“苗”等少数民族的祖先；剩下的苗人则在夏王朝控制之下，无力折腾，于是“天下乃静”。
流光一瞬，华表千年。
夏商鼎革之际，江淮之地的苗人迎来了一群不速之客——祝融集团的芈姓分支——季连的后裔——并接受其统治。
两个不同的族群、文化开始融合、发展，形成一个新的阶级部落——“楚”。
楚，林中建立家园之人。中原人称之为“楚蛮”。
这个新兴的楚部落和祝融集团一样，经常受到商王朝打击，最终从江淮之地西迁至今陕西省东南部的商县。
商县，丹江源头，山势险要，历来为兵家必争之地，楚人盘踞于此，凭借商於要道，不断的抵抗着商人的进攻。
又不知过了多少年，这些楚人迎来他们新一任的首领：鬻熊。
西方的渭水流域一个叫做周的方国，其首领贵为殷商三公之一、西方诸侯之长，叫做姬昌，也称“西伯”。就在商朝开拓东南的间隙，周国趁势发展壮大，征服了周边众多部落。
如果姬昌能够安分守己的帮助商朝扼守西陲边塞……
好吧，没有如果。
想在遵从丛林法则的世道生存，就要不断地强大自己，消灭敌人，弱肉强食。
周人能征善战，骁勇无比，但姬昌明白，一个国家的强大，除了频频秀肌肉征伐四方，还得要有智慧开发民力，强化国家意识，维护疆域统一。
相比殷商，此时的周国属于文化荒漠，本土的人才质量令人堪忧，想要开智，就必须依靠外族的力量强化自身。于是，姬昌发布招贤令，以此广罗人才，招贤纳士。
当时恰逢小冰河时期，民不聊生，纣王偏又在这节骨眼上横征暴虐，不恤民力，一大批有识之士怀揣救世理想，不远千里投奔周国而来。
鬻熊也去了。
《史记·周本纪》：伯夷、叔齐……，盍往归之。太颠、闳（hóng）夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。
鬻熊历经波折、奔赴岐山见到了求贤若渴的姬昌，但姬昌似乎不怎么喜欢这个人，因为在南方待久了，鬻熊也被同化为鄙夷的蛮子，文身断发，还特显老。
姬昌一脸不肖，碍于面子问道：你今年多大？
鬻熊答：九十。
可以肯定，在平均寿命只有四十多的年代，鬻熊说的九十肯定有水分，并且泛着绿光，但姬昌来了兴趣，因为当时长寿的人很稀罕，不仅富有智慧，而且阅历深厚，是治国良才，但眼前的这个蛮子显然不是心中理想的人设，遂问道：我要的是懂的治理国家的人，你也会？
鬻熊经历无数，他已经从姬考官的问话中读懂了含义。面对质疑，摸准脉的鬻熊不卑不亢，铿锵有力的回答：“使臣捕兽逐麋已老矣，使臣坐策国事尚少也。”
指望老臣狩猎打仗是不可能的，这辈子都不可能，但臣胸有奇才，可以经纬国事，出谋划策，贡献智谋……
姬昌来了兴趣，又问了鬻熊几个问题，鬻熊对答如流，令人印象深刻，心悦诚服。就这样，鬻熊入赘姬昌幕僚，被尊为师长，辅佐国政。
《史记·楚世家》：鬻熊子事文王。……吾先鬻熊，文王之师也。
鬻熊也感到很欣慰。大树底下好乘凉，在当时的环境下，楚人时刻面临被周边部落收购的风险，如果能抱上这位生猛帅气的大哥，便足以在恶劣的生存环境中占有一席之地。
其后的日子里，每逢姬昌与大臣们磋商治国安民之策时，鬻熊都有精辟见解，获得同事的一致赞许。与此同时，鬻熊也积极向姬昌阐述自己的治国思想。
他说，主公广开疆土，征服了许多部落，但这些以武力征服的百姓民心涣散，朝不保夕。人民不能安居乐业，国家也就没有了财富，要使国家繁荣昌盛，就要为天下人谋福祉，凝聚天下可用之才，这才是治国之道。
于是，姬昌“遵后稷、公刘之业，效古公、季历之法”，奉行德治，营造“笃仁，敬老，慈少，礼下贤者”的社会风气。
“士以此多归之”。
鬻熊又说，光有口号瞎bb还不行，还要有执行力。治国者贪图安逸、高高在上是不行的，要深入劳苦大众，了解他们的生活，体恤“稼穑之艰难”，方可构建上下和谐的阶级关系。
于是，姬昌一面告诫大臣们不要整天沉湎于田猎、游玩，必须上山下乡体察民情，一面发挥榜样作用，带头节衣缩食，并亲自挽起裤管下田间劳作。
鬻熊又说，亲身体验只是一方面，还得设身处地的想人之所想、疏人之所急、解人之所困。百姓辛苦一年，到头来还是不能解决温饱问题，主公要合理制定政策，首先让百姓富裕起来，百姓富有了就能更好的治理国家，才能使主公信达天下。
于是，姬昌实施裕民政策，划分田地制定合理的税负，减轻百姓负担；规定商人往来不收关税，充分刺激经商；减少征调劳役,不耽误农时等等措施。
张居正称赞道：“西伯之泽，及于枯骨”。
鬻熊又说，百姓是弱势群体，一定要保护他们的权益，凡是危害国家、集体和百姓利益的行为，不能放任做大，一定要抓小抓早，坚决查处，绝不姑息。
于是，姬昌提倡“怀保小民”之法，将敬天保民视为敬从天命的根本途径。
《鬻子》：发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。
仁与信，和与道，帝王之器也。
后世看来，鬻熊之策也无非是我们耳熟能详的“仁政”，但在当时的思想迷雾中，鬻熊不仅清晰的提出了这一思想，而且还构建了较为完整的体系，在周一代影响深广。
战国百家思想大开之时，学人依据鬻熊生平事迹而成《鬻子》，开创“鬻子学派”。贾谊在《修政》中借鬻熊答三王问的内容，来抒怀治国方略。孔子在鬻熊及前人的思想上归纳提炼，成为儒家学派核心思想仁政的基石。
总之是个牛人。
鬻熊在周地位之高，假以时日足以走上人生巅峰，但一场突如其来的变故让周人始料未及：纣王约姬昌去朝歌述职——当初他父亲季历就是这样一去不复返的。
悲剧又将重演。
纣王宏图大业不在西土，而在开发东南，眼见西陲周国越做越大，似有革商之势，纣王猜忌日盛，便采取崇侯虎建议，打算将姬昌软禁。
在已经有迹可循的生死关头趋利避害，是每一个优秀政治家的本能。
但姬昌还是去了。如果不去，纣王用来对付东夷的大军即将讨伐自己，几代人的积累即将付诸东流。
形势所逼，不得不去。
《史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆乡之，将不利於帝”。帝纣乃囚西伯於羑里。
这一去，就是七年。
七年之间发生了很多事，比如姬昌闲来无事演化出周易，长子伯邑考被纣王*害了，也比如鬻熊在这七年中去世……
鬻熊虽早亡，未能在商周革鼎中发挥作用，但楚与周的联系却未就此断绝，可以这样认为：鬻熊奔周，并与之建立关系，是楚人得以安身发展的关键转折。
八百年的楚国，是一部辉煌的历史。这部历史的提笔人，就是鬻熊。
鬻熊，虽非楚开国之君，实乃奠基之主。
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作者：躺在屋顶数星星
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