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峚山原文：又西北四百二十里，曰峚山。其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如飴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黄帝是食是飨。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之鍾山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光，五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。自峚山至于鍾山，四百六十里，其间尽泽也，是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一
郭璞、杨慎、吴任臣、毕沅、汪绂、郝懿行、吕调阳、吴承志被邀请加入群聊。
【狰猶】：众位注释大家都来了，开始介绍自我代表作吧。
【郭璞】：《山海经注》。
【杨慎】：《山海经补注》。
【吴任臣】：《山海经广注》。
【毕沅】：《山海经新校正》。
【汪绂】：《山海经存》。
【郝懿行】：《山海经笺疏》。
【吕调阳】：《五藏山经传》。
【吴承志】：《山海经地理今释》。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一
【狰猶】：①关于峚山。
【郭璞】：（峚）音密。
……[震惊]
【郭璞】：别这么无语，我给它注音也很为难的。
【杨慎】：成都杨慎来也。峚山，不知所在。观其说，似《庄子》之说“建德”“华胥”，《列子》之谈“壶领”“圆峤”，后世之记“天臺”“桃洞”也。
【狰猶】：对于杨慎的话，给大家解释一下。
［建德］：《庄子·山木篇》中有关于“建德之国”的一段文字： “南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方，其生可乐，其死可葬。”
[华胥］：《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏：“赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。”
［壸岭、圆峤］：《列子·汤问》：“渤海之东不知几亿万里…其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”
［天台］：孙绰《游天台山赋》：“天台山者，盖山岳之神秀也，涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台、皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。”
［桃洞］：陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”
【杨慎】：狰猶懂我，[比心]我的意思已经明显了，峚山，不知所在，或许它就是文人的臆想产物，子虚乌有。
【吴任臣】：我是博览之徒，在这，只说一句：“他书引此（经），多作‘密山’。”
【毕沅】：以正视听。《穆天子传》注及李善注《南都赋》引此（经）直作“密山”。“峚”即“密”字之坏。
【郝懿行】：郭璞注《穆天子传》及李善注《南都赋》、《天台山赋》引此经，俱作“密山”，盖“峚”、“密”古字通也。《初学记》二十七卷引此经，仍作“峚山”。
【狰猶】：古本皆作“峚山”无疑。
峚山
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【狰猶】：②峚山在哪儿。
【吴承志】：今阗州西［库克雅尔山]。山起“奇灵卡伦”，外距[哈拉哈什河源山]四百数十里。
吴承志《山海经地理今释》
【吕调阳】：峚山（密山），哈什河源之喀拉古颜山也。准噶尔语谓“股”曰“古颜”，盖山形如箕股而深黑也。
吕调阳《五藏山经传》
【吴承志】【吕调阳】：哎啊，兄弟啊，我俩可算算到一块去了。[握手][握手][握手][握手]
【李时珍】：吾在《本草纲目》中言：“密山近于阗之间。”
《说嵩考》：“黄帝探密山之玉策，［注玉华也]，密一作峚……故嵩东之山尽于密，而密实屏翰于嵩”。
【狰猶】：峚山山形若箕股，状若楔形，一边缓，一边陡，顶部隆起。
箕（网络图）
【狰猶】：一说在河南商洛县境内，非是
一说为新疆哈密的托尔木提山，非是。
一说为岷山北段，疑非是。
一说为今青海省海南藏族自治州境内的拉脊山一带，疑非是。
【狰猶】：①库克雅尔山：在新疆叶城县南部；在叶尔羌区（新疆莎车县）南。
②哈拉哈什河：今称为“喀拉喀什河”。
③喀拉古颜山：今为“喀喇昆仑山西北区山峰。
④峚山：在新疆和田西部的莎车、叶城县之间。
墨玉县，图中河即喀拉喀什河。峚山在喀拉哈什河之西。
峚山在莎车县、叶城县之间。1处即为莎车县与叶城县一带
图中河即叶尔羌河，峚山在叶城县与莎车县之间。
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【狰猶】：③关于丹木。
【众人】：字面意思了，员叶赤（红）茎（杆），黄华（花）赤（红）实（果实）。
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【狰猶】：④关于飴，简写作“饴”。
留给“博览之徒”来解释。[可爱]
【吴任臣】：来了，来了。刘熙《逸雅》：“餹之清者曰飴，稠者曰餳。”扬雄《方言·十三》：“餳”谓之“餦餭”。《楚词》云：“粔籹蜜饵有餦餭。”
【狰猶】：（1）《方言》：全称《輶轩使者绝代语释别国方言》。（2）《逸雅》：原称为《释名》。
《康熙字典》餹：【廣韻】【集韻】【韻會】【正韻】并徒郞切，音唐。【玉篇】餹䬾，饵也。【廣韻】餹䬾，黍膏。【揚子·方言】餳謂之餹。【本草】飴即软餹。凡粳粟火麻白米皆堪作，惟糯米作者入药。 【集韻】或作糖、糛、餳。
《康熙字典》飴：〔古文〕䬮【唐韻】与之切【集韻】【韻會】盈之切【正韻】延知切，并音移。【玉篇】餳也。【六書故】以米糵煎秫为目飴也。刘熙【釋名】飴小弱于餳，形怡怡然也。【本草】膠飴乾枯者曰餳。【詩经·大雅】堇荼如飴。
《康熙字典》餳：【集韻】【韻會】【正韻】并徒郞切，音唐。【說文】飴和饊也。【揚子·方言】餳謂之餹。【釋文】餳，洋也。煮米消烂，洋洋然也。
【狰猶】：饴：比较透明的麦芽糖。
饴/麦芽糖（网络图）
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【狰猶】：⑤关于“食之不饥”。
【吴任臣】：又没人了？[酷拽]陶潜《读山海经》诗：“丹木生何许，乃在峚山阳。黄华复朱赤，食之奉长命。”
【狰猶】：此句出陶渊明《读山海经十三首·其四》。[可爱]
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【狰猶】：⑥关于丹水、稷泽。
【吴承志】：丹水，今聽襍阿布河，亦曰的襍布河，又曰哈喇斯坦河，北流屈东北至莎车州莫克特里庄南无泽普勒善河。
【郭璞】：后稷神所冯，因名云。
【郭璞】：周族祖先后稷所在的湖泽。
【汪绂】：此稷泽盖《尚书·禹贡》雍州潴野也，《汉书·地理志》名“休屠泽”，在今凉州镇蕃，古之姑藏也。
【郝懿行】：泽即后稷所葬都广之野也，其地山水环之，故得言泽。
【吴承志】：［稷泽］丹水流至普勒善河，合万时两河并潴为大泽。东接伊斯库克泊，横绝戈壁泽。
【狰猶】：为汪绂点赞，《汉书·地理志》：“武威县，休屠泽在东北，古之谓猪壄泽。” ［注］潴野、猪野、猪壄、休屠实为一名处。休屠泽为今武威民勤县白亭海。
稷泽解释
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【狰猶】：⑦关于玉膏。
【郭璞】：《河图玉版》曰：“少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。”亦此类也。[耶]
【吴任臣】：博览之徒又来了。玉膏即玉髓，或谓之玉液，又谓之玉脂。《十洲记》云：“瀛洲有玉膏，名曰玉醴，饮数升辄醉。”《抱朴子》云：“生玉之山，有玉膏流出，鲜明如水精，以无心草木和之，须臾成水，服之一升长生。”
【郝懿行】：《初学记》引《十洲记》云：“瀛洲有玉膏如酒，名曰玉酒，饮数升辄醉，令人长生。”
《山海经图赞》曰：“丹木炜烨，沸沸玉膏。黄轩是服，遂攀龙豪。渺然升（昇）遐，群下乌号。”
【东方朔】（路过）：《十洲记》全称《海内十洲记》，伪托我的名字写的。原文是：“瀛洲出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。”
【李时珍】（冒泡）：给吴任臣的注释加一点。“玉膏即玉髓也。”吾信之，借实为白玉髓，《神农本草别录》曰：“生蓝田玉石间。”［主治］：不老延年。[握手]
【张华】（潜水）：在我的《博物志·卷一》云：“名山大川，孔穴相内，和气所出，则生石脂、玉膏，食之不死。”
玉膏的解释
玉髓（网络图）
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【狰猶】：⑧关于沸沸湯湯。
【郭璞】：玉膏涌出之貌也。沸，音拂。
【狰猶】：记住，沸在此不念费，音伏。湯也不念汤，音伤。与范仲淹《岳阳楼记》：“衔远山，吞长江，浩浩汤汤。”的汤同，俱音伤。沸沸湯湯表玉膏涌出流滚之状。
沸沸汤汤的解释
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【狰猶】：⑨关于“黄帝是服是飨。”
【郭璞】：所以得登龙于鼎湖而龙蜕也。
【吴任臣】：陶渊明诗：“白玉凝素液，瑾瑜发奇光。岂伊君子实，见重我轩黄。”即此。
【汪绂】：言黄帝食此玉膏也。
【郝懿行】：郭璞注“龙蜕”二字疑讹。《太平御览》五十卷引此注，作“灵化也”。登龙鼎湖，见《史记·封禅书》。
【司马迁】（路过）：《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”
【狰猶】：飨，原应作“饗”。
顾野王《玉篇》：飨，设盛礼以饭宾也。
许慎《说文解字》：乡人饮酒也。
【詩经·小雅】一朝饗之。［箋疏]：大饮宾曰饗。
飨的解释
飨的解释。
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【狰猶】：⑩关于玄玉。
【郭璞】：言玉膏中又出黑玉也。
【吴任臣】：于阗国有乌玉河。《太平御览》云：“西蜀出黑玉。”玉逸《玉论》云：“黑如纯漆。”又高昌人谓玄玉为石瑿，今谓之墨玉，皆此玉也。孙兴公赋云：“挹以玄玉之膏。”
【郝懿行】：《玉藻》云：“公侯佩山玄玉。”《淮南·道应训》云：“玄玉百工。”高诱注云：“二玉为一工也。”
【吴承志】：今密尔岱山尚产玉。《大唐西域记》：“乌鎩国，多徙多河多岀襍玉，有白玉、黳玉，与经所云玉形略相近。
【许慎】（冒泡）：《说文解字》：黑而有赤色者为玄。
【正字通】后晋天福中，鴻胪卿張匡鄴使于阗，著行程記。言玉河在于闐城外，其源出昆山，西流一千三百里，至于闐界，疏爲三河，一白玉河，二绿玉河，三黑玉河。五六月水漲，玉隨流而至，多寡視水小大。七八月水退可取，彼人謂之捞玉。
【段玉裁】（冒泡）凡染，一入謂之縓，再入謂之赬，三入謂之纁，五入为緅，七入为緇。而朱与玄，《周礼》、《尔雅》无明文。郑玄注《仪礼》曰：“朱則四入与”。郑玄注《周礼》曰：“玄色者，在緅、緇之间，其六入者与。按纁染以黑則为緅。
緅，汉時今文礼作爵，言如爵头色也。许慎书作“纔”。“纔”既微黑。又染則更黑。而赤尙隐隐可見也。故曰黑而有赤色为玄，至七入則赤不見矣。緇与玄通称。故礼家謂緇布衣为玄端。
【沈括】：我带来了《梦溪笔谈·辨证一》：“世以玄为浅黑色，不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。”
【狰猶】：依众家之注，玄在緅、缁之间，为赤黑色，即黑中带微红的颜色。
在新疆于阗一带有玉河，有黑玉河（乌玉河）。
玄玉大概是黑色玛瑙、墨玉、试金石一类。
黑玛瑙（网络图）
试金石（网络图）
和田墨玉（网络图）
玄，黑中带微红的颜色。
【狰猶】：玉膏为玉髓，其实是石英变种，与水晶类似。常识：玛瑙与水晶常作伴生矿出现，所以玄玉作者认定为黑玛瑙或墨玉。
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【狰猶】：11.关于“以灌丹木”。
【吴任臣】：《事类赋》：“玉膏灌丹木之根，金刀剖如何之实。”
【汪绂】：言玉膏之用如此。
【东方朔】（探头）：“如何之实”，又是伪托吾名写的《神异经》中经文。《神异经·南荒经》：“南方大荒有树焉，名曰如何…华色赤（花色朱），其实正黄…（实）长五尺，围如长，金刀剖之则酸，芦刀剖之则辛，食之者地仙，不畏水火，不畏白刃。”
【狰猶】：玉膏生孔穴中，遇水渗流，俗人谓之“玉水”，“玉水”经流，以灌丹木。
[现实]：在山洞中有暗流之水流过石英矿脉，人们以为是玉膏化水，称为“玉水”，“玉水”流出孔洞，作溪河流灌。
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【狰猶】：12.关于“五色乃清”“五味乃馨”。
【郭璞】：（清），言光鲜也。（馨），言滋香也。
【吴任臣】：吴淑《木赋》：“搴弱水之九衢，玩密山之五色。”
【许慎】：《说文解字》：“馨，香之远闻者。”
【狰猶】：①［五色乃清］丹木生五色之花，其色光鲜。［五味乃馨］：丹木生实，实有五味，其实味道滋香。”
②一说为丹木开五色花，花之五味芬芳，言花香也。
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【狰猶】：13.关于“玉荣”。
【郭璞】：谓玉华也。《离*》曰：“怀琬琰之华英。”又曰：“登昆仑兮食玉英。”《汲冢书》所谓“苕华之玉”。
【吴任臣】：《穆天子传》：“天子于是得王策、枝斯之英。”玉策即玉荣也，（郭璞）注引《山海经》亦作“玉策”。《尸子》曰：“龙泉有玉英。”梁·任昉《咏雪》诗：“山经陋密荣”。谓此也。
【郝懿行】：《竹书纪年》云：“斲其名于苕华之玉。”《楚词·哀时命篇》云：“採鍾山之玉英。”《穆天子传》云：“得玉策枝斯之英。”郭璞注引《尸子》曰：龙泉有玉英。”又引此经，“玉荣”作“玉策”。李善注《思玄赋》及李贤注《后汉书·张衡传》、《蔡邕传》引此经，并作“玉策”，疑“策”俱“荣”字之讹。
【屈原】（新人）：给郭璞提一下。 《楚辞·远游》：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。”《楚辞·涉江》：“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”
【狰猶】：《古本竹书纪年》：“桀受二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。
玉荣即玉华、玉英也，玉之精美者。
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【狰猶】：14.关于“投之鍾山之阳”。
【郭璞】：以为玉种。
【吴任臣】：潘氏《黄海》云：“峚山玉荣，投之鍾山之阳，以为种。”
【毕沅】：《淮南子·俶真训》云：“鍾山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”许君（许慎）曰：“：“鍾山北陆，无日之地，出美玉。”
【郝懿行】：《思玄赋》注及《张衡传》注引此经，并作“鍾山之阴”；《蔡邕传》注引此，复作“鍾山之阳”。
【狰猶】：《黄海》，明·潘之恒撰。古人认为玉是可以种植的，投玉入地来种玉，也叫玉种。
投玉的解释
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【狰猶】：15.关于“瑾瑜之玉为良”。
【郭璞】：（良）言最善也，（良）或作“食”。（瑾瑜）觐臾两音。
【汪绂】：瑾瑜，美玉名。
【郝懿行】：《玉藻》云：“世子佩瑜玉。”上文云“瘞用百瑜”，下文云泑山“其阳多瑾瑜之玉”。（良）或作“食”者，黄帝是食是飨，《楚词》亦云“食玉英”。
【袁珂】：此段通篇多是韵语，作“食”則于韵不协，疑郭（郭璞）所见别本已讹。
【吕调阳】：以语种音义来解释，瑾瑜为黄玉有文。
【章鸿钊】（敲头）：在我的《石雅》：“瑾瑜即璆琳，音相近，固西方所产也，与经合。”
吕调阳《五藏山经传》I章鸿钊《石雅》
瑾瑜的另一解释
和田黄玉（网络图）
《山海经图赞》“鍾山之宝，爰有玉华。光采流映，气如虹（红）霞。君子是佩，象德闲邪。”（《艺文类聚》卷八十三）
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【狰猶】16.关于“坚粟精密”。
【郭璞】：说玉理也。《礼记》曰：“瑱密似粟。”粟，或作“栗”，玉有粟文，所谓谷璧也。
【吴任臣】：陈氏《礼书》：“子不足于长人，故璧瑑以谷。”是谷璧非自然之文，以此相证，非是。［注］：陈氏，宋·陈祥道。
【郝懿行】：王引之说经文“粟”当为“栗”，注文“栗”当为“粟”；郭引《礼记》“似粟”当为“以栗”，又“粟”字重文亦然，俱传写之讹也。［注］：王引之，即王念孙儿子。
【袁珂】（敲头）：王念孙校“粟”为“栗”
坚栗解释
【狰猶】：“坚栗精密”译为：坚硬精美细腻。
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【狰猶】：17.关于“浊泽有而光”。
【郭璞】：浊，谓润厚。
【汪绂】：浊泽，润泽也。
【郝懿行】：“有而”当为“而有”。“浊泽”，《艺文类聚》引作“润浊”。
【袁珂】：经文“泽”，邵恩多校宋本、吴慈培临黃荛圃校宋本、吴寬抄本均作“黑”，于义为长。又经文“有而”，唯吴任臣本同，汪紱本、毕沅校本、《百子全书》本并作“而有”，应改正。
【狰猶】：依袁珂之注，应作“浊黑而有光”。“浊泽而有光”译为：温润浑厚而有光彩。
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【狰猶】：18.关于“五色发作”。
【郭璞】：言符彩互映色。王子灵《符应》曰：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如割肪，黑如醇漆，玉之符彩也。”
【郝懿行】：王子灵《符应》、《艺文类聚》八十三卷引作“王逸《正部论》”，李善注《魏文帝与鍾大理书》引亦同；“割肪”并作“猪肪”。其“正部”盖“玉部”，字之讹也。郭注“色”，《藏经》本作“也”。
【狰猶】：“五色发作”译为：五色符彩交相辉映。
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【狰猶】：19.关于“以和柔刚”。
【郭璞】：言玉协九德也。
【许慎】：《说文解字》：石之美者。有五德：潤泽以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；銳廉而不技，絜（洁）之方也。
【管仲】：《管子·水地》记载：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆见，精也。茂华光泽，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯而不*，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
【狰猶】：“以和柔刚”译为：玉协九德，刚柔相济。
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【狰猶】：20.关于“天地鬼神，是食是飨”。
【郭璞】：玉所以祈祭者，言能动天地，感鬼神。
【汪绂】：古人以圭璧享鬼神。
飨的解释
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【狰猶】：21.关于“君子服之，以御不祥”。
【郭璞】：今徼外出金刚石，石属而似金，有光彩，可以刻玉，外国人带之，云辟恶气，亦此类也。
【郭璞】：我的志怪笔记《玄中记》云：“金刚岀天竺，大秦国，一名削玉刀，削玉如铁刀削木。大者长尺许，小者如稻黍，当作大金环，着手指，开其背如月以割玉，刀内环中以刻玉”。
【东方朔】：《海内十洲记》曰：流洲在西海中，上多积石，名为昆吾石，治其石成铁作剑，光明照洞如水精状，割玉物如切泥土焉。（李时珍：此亦金刚之大者）
【汪绂】：君子珮玉以比德。
【郝懿行】：《太平御览》八百十三卷引《晋起居注》云：“咸亨三年，燉煌上送金刚玉，金中不淘不消，可以切玉，出天竺。”又引《南州异物志》云：“金刚，石也，其状如珠，坚利无匹，外国人好以饰玦环，服之能辟恶毒。”李时珍《本草纲目》云：“金刚石即金刚钻。”引《抱朴子》云：“扶南出金刚，生水底石上，如鍾乳状，体似紫石英，可以刻玉，人没水取之。虽铁柱击之，亦不能伤，惟羚羊角扣之，则漼然冰泮。”
【李时珍】（重点）：《本草纲目》：金刚石出天竺诸国及西番，其砂可以钻玉补瓷，故谓之钻。[主治]：磨水涂汤火伤。作钗服佩，辟邪恶毒瓦斯。
【狰猶】：古人佩玉，以显品德，又可辟恶。
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【狰猶】：22.关于“其间尽泽也。”
【汪绂】：盖即稷泽。
【毕沅】：何休《公羊学》云：“渐洳曰泽。”
【狰猶】：《公羊学》，原称《春秋公羊解诂》、《春秋公羊传注》，何体撰。
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【狰猶】：23.关于“奇鸟、怪兽”。
【郝懿行】：《穆天子传》云：“舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。爰有口（原阙）兽，食虎豹，如麋而载骨盘，口（原阙）始如麕，小头大鼻。爰有白鸟、青雕，执犬羊，食豕鹿。”舂山即鍾山也。
【郭璞】：我的《穆天子传》注云：“季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野，曰：‘舂山，是唯天下之高山也。’孳木华不畏雪。天子于是取孳木华之实，持归种之。曰：‘舂山之泽，清水出泉，温和无风，飞鸟百兽之所饮食，先王所谓县圃。天子于是得玉荣枝斯之英。曰：‘舂山，百兽之所聚也，飞鸟之所栖也。爰有□兽，食虎豹，如麇而载骨，盘□始如麕，小头大鼻。爰有赤豹、白虎、熊罴、豺狼、野马、野牛、山羊、野豕。爰有白鶽、青雕，执犬羊，食豕鹿。”
《穆天子传》卷二
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作者总结：
①峚山：峚山在哈什河源之山西部喀拉古颜山，在今新疆叶城县、莎车县一带。
峚山所在
②稷泽：后稷所葬，四周绕水。
稷泽：在叶尔羌河以东，喀喇昆仑山脉之北，英吉沙县附近，加格达村之南所成的范围圈内，今已干涸。
峚山与稷泽
③丹水：大概就是叶尔羌河了。
④奇鸟：白鶽、青雕。
怪兽：赤豹、白虎、熊罴、豺狼等。
⑤物产：丹木、白玉、玉膏、玄玉、玉荣、瑾瑜之玉、奇鸟、怪兽、奇鱼。
此篇完。
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