说起巍巍昆仑，很多人都会想起神话传说中的西王母。的确如此，西王母与昆仑有着不解之缘。昆仑神山是为登天之梯，而西王母就守在天门之界，是所有人都无法绕开的坎，她不仅拥有不死之药，同时还掌控众生仙籍。那么，进入昆仑之后的三重秘境又是什么？
泛览周王传， 流观山海图
（一）招魂入墓还是引魂升天？在汉代人的魂魄观中，人死之后，魂魄相分离，魄连同肉身被埋入地下，那么魂又去了哪里？文献中这样说：
“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也“——《礼记·郊特牲》
可见在古人眼中，魂应该是去了天上的，也就是所谓的”升天“了，但是在楚人观念中，却与此大相径庭，认为天上太危险，万万不可去，还是乖乖回到墓中吧，正如《楚辞·招魂》中所说：
“魂兮归来，君无上天些，虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。豹狼从目，往来侁侁些。悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。归来！往恐危身些。”
招魂
这仅仅是其中一段，描述了来自天上的威胁，实际上楚人认为“天地、四方”都有着极端危险的存在：天上不能去，那里不仅有虎豹把关，专吃下面来的人，还有九头怪把*人当儿戏；地下也去不了，那里的妖魔鬼怪也以吃人为了，而四方也同样危险：东方有巨人索魂，南方有毒蛇野人，西方有流沙深渊，北方有冰山雪野；
妖魔
所以，死者最安全的地方，反而是其后人为其精心营造的坟墓即地下阴宅，正如家是生者最安全的地方一样。这里不仅有多重防护（棺椁制度），而且还有精美陪葬品，足以让灵魂安享喜乐。
但是，这可能只代表了楚人的观念，大多数汉代人还是执着于灵魂升天、进而升仙，进入到一个专门给灵魂世界创造的，与现实世界所对应的场所——即仙境！
“是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，归土也“高诱注：”精神无形，故能入天门。骨骸有形，故反其根，归土也“
人物龙凤图
那么，怎么克服升天路上的艰难险阻与妖魔鬼怪呢，汉人采取了很多手段：比如龙凤引导、虎鹿驼载、仙人帮助等。如此，才能顺利到达天界之门——天门，而这仅仅只是开始。
（二）把守于天门的西王母因为要升仙，所以就得相应地创造一个以昆仑、天门和西王母为中心的升天成仙信仰体系。我们先看昆仑，在《山海经》中也称之为“昆仑墟”，我们提到的昆仑并不是一个自然山体，而更像是一个宏伟的人工建造的玉宇琼楼，这以《海内西经》中的描绘最为典型。
昆仑墟
“海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
昆仑虽然地处西北，但它却是大地之中，其上对应着天的中心——北极、北辰。正因为昆仑下处地心、上对天极，也就是天地的中轴，所以自然也是通天之中心天柱！
“昆仑山，天中柱也”《龙鱼河图》“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也”《神异经·中荒经》
天门
天门在当时，也一度被认为是在昆仑之中，而且是升天成仙的入口，而守门人正是西王母，她是所有人取得升天资格的关键，所以在很多考古实物中，就经常将西王母与天门放在同一个图像中。
“天之门在西北，升天之人，宜从昆仑上”《论衡·道虚篇》“土仙者大伍公，见西王母于昆仑之虚，受仙道。”《河南梁东安乐肥君碑文》
重庆巫山出土天门铜牌饰
这种天门，一般表现成“双阙”的样式，其上有“天门”二字，而在阙下正中便有一人端坐，正是西王母。比如重庆巫山县出土的这些鎏金铜牌饰，而根据其出土位置，学者认为这些铜牌饰应该是装在木棺前端正中的饰件。所以，“天门”出现在墓葬装饰中，其“引魂升天”的含义不言而喻。
（三）昆仑之上有三境登了昆仑，入了天门，并不意味着就永生，因为在昆仑山之上，还有三重秘境，分别是凉风之山、悬圃以及天界。每进入每一层都有着不同的境界：如果登上凉风之山，就可以灵魂不灭；登上悬圃，就可以通灵，能够役使风雨；而最终登上天界，便可成为如“太帝”一般永恒存在的神灵！
昆仑三重境
“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”——《淮南子·墬形训》
我们以马王堆帛书中的图像为例，其中就分别描绘了悬圃以及天界的情况。一号墓“T”形帛画中部，墓主人朝西而立，表示已经登上了昆仑悬圃，其脚下所踩的白色带菱形纹的T形平台，即是“悬圃”，而另外一种表示方式，则是像陕西郝滩东汉墓壁画中的那样，画成了一个蘑菇状的T形。
悬圃
至于最高境界的“天界”，这里是太帝所居之处，在马王堆一号墓帛画上部正中央，是一位人面蛇身的大神，在其左右有金乌蟾蜍以及日月图案，代表日月同辉。登昆仑而得不死仙，美则美矣，但终究未到达最高境界——登天，而这才是汉人心目中的最高归宿！
天界——马王堆一号墓帛画
我是阳Sir，一个拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注！
