关于“天神大羿”与“有穷后羿”的区别，我们在之前弄明白了“射九日”、“妻嫦娥”以及“取代夏”这三件事情的真正主人公。
但不知道你有没有好奇过这样一件事：如果后羿娶得不是嫦娥，他娶得又是谁？如果后羿射的不是日，那他射得又是谁？
如果嫦娥被“天神大羿”娶了去，那么我们著名的“又穷后羿”岂不孤单一个人？当然不会这样，实际上在《楚辞补注 ·楚辞卷第三 ·天问第三》中就记载了这样一段故事：
“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？王逸注：胡 ，何也。雒嫔，水神，谓宓妃也。传曰：河伯化为白龙 ，游于水旁，羿见射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰 ：为我*羿。天帝曰：尔何故得见射？河伯曰：我时化为白龙出游。天帝曰：使汝深守神灵，羿何从得犯？汝今为虫兽，当为人所射，固其宜也。羿何罪欤？深，羿又梦与雒水神宓妃交接也。”
“帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？”可以看到原来屈原才是把两个“羿”混为一谈的第一人。前面说“羿”降临人间为民除害，明显说的是“天神大羿”，后面说的“羿”射河伯而娶洛嫔，明显应该是“又穷后羿”。
关于这个故事情节，王逸的注释中说得很明白：
宓妃有才貌且善于弹琴，经常以此娱乐民众，但是却被河伯听到，顿时迷恋上了宓妃，于是霸王硬上弓、将其掳走作为自己的妻子。宓妃闷闷不乐，有一巧遇遇到后羿，两人英雄美女，自然便心生情愫。但这不就是给河伯戴了绿帽嘛，于是河伯非常生气，竟是直接化成龙，并且为乱百姓。
于是，英雄后羿自然挺身而出，直接将河伯的一只眼睛给射中了。打又打不过，妹子还被人抢了去，委屈的河伯只能向天帝讨公道。没想到，天帝知道具体情况，反而说：这是你自找的，关人家羿什么事！此事便不了了之。
关于“宓妃”此女，在屈原的笔下不是个好女子：她的形象是一位个性乖戾、骄傲，美而无礼，淫乐无度的配偶神。
但曹植的洛神赋，却将其形象一举扭转，成为人神之恋中洛水女神般的存在。而在唐代以后，文人们又给她添加了新的身份，出现了宓妃是伏羲氏之女的说法：
（二）羿之死，是寒浞？是逢蒙如淳在注《史记·司马相如传》中《上林赋》曰：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水 ，遂为洛水之神。”
正如我们说了解的事实，在《山海经》中所记载的天神，一般都不会死，即便是死了，也有复活的机会，毕竟有灵山十巫掌管不死之药，所以夏耕之尸即便脑袋被人砍了，也想跑去巫师那里复活。
从这点来看，“羿之死”的主角更有可能是人间的“有穷后羿”，而不是“天神后羿”。但是关于“后羿之死”，却有两种不同的说法。
第一种，接前文屈原所述：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”，意思是寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋*。为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？
在屈原的叙述里，这里的“羿”与“寒浞”这个历史人物出现，无疑应该是指“有穷国君”后羿了，也就是说“又穷后羿”是被妻子和臣下背叛，合谋*死的。
第二种，在《孟子》中这样说：“逄蒙学射于羿 ，尽羿之道。思天下唯羿胜己，于是*羿 。”意思是，羿收了一个徒弟蓬蒙，蓬蒙把羿的所有本领全部学会，但是他觉得只要有羿在，自己就不是天下第一，于是他就*掉了羿。
可见，“有穷后羿”这个善射的大英雄，后半生充满了悲剧：不管是被老婆和情夫一起*死，还是被自己的徒弟*死，刻在他墓碑上的只有两个字：背叛。
（三）羿死为宗布，百鬼之王？“故炎帝于火，而死为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。——《淮南子·泛览论》
“王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱。——《淮南子·诠言训》
关于后羿之死，《淮南子·泛览论》似乎为之鸣不平，说他“除天下之害，死而为宗布，此鬼神之所立也”，那么宗布是个什么鬼？联系到《淮南子·诠言训》说“棓，大杖，以桃木为之，以击*羿，由是以来鬼畏桃也”也就是说蓬蒙最后是用一根桃木棍子打死的羿，羿死后成为万鬼之王。
鬼、桃木，这让你想起了什么？说到桃木镇鬼魅，阳Sir就不由自主的想到桃止山上“神荼郁垒”这两个早期的鬼族门神，而神荼郁垒门神的门神职责在后来又移交给秦琼、尉迟恭作为代表人间新一代门神为取代。
既然神荼郁垒这两位上古门神的职位能够被人间新一代门神取代，那么原先宗布神的神职会不会也同时被另外一位人神所取代呢？那么，有没有可能是后来的钟馗？毕竟两者都是死后鬼魂所化，而且“宗”和“钟”读音也比较类似。
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