悬解者，悬而未决之见解也。只是一种个人的探索，不为定论。希望读者以怀疑的态度来阅读，也希望有价值和建设性的讨论和思考。
太极两仪四象八卦图，每一次的发生都值得我们仔细研究：
易有太极。《说文解字》：極者屋脊之棟，今人謂高及甚爲極，義出於此。“易有太极”，则太极是有，不是没有。不过体是有，性是空，故能生万物。也就是佛家说的非空非有，即空即有。
是生两仪：《说文解字》：儀，从人義聲。古書儀但爲義。今時所謂義、古書爲誼。按如文王傳曰義、善也。就表示仪是和人的意识相关的东西。两仪者，两义也，两善也，即无穷的生发之善。太极生两仪，什么时候生的？怎么生的呢？就是有一个“是”的意识的时候，就生了两仪。“世人皆知善之为善，斯恶矣”。知善了，恶就生了。未生之前为先天，生阴阳之后为后天。
两仪生四象：这个发生是前面的继续。四象的命名很值得品味，因为四象是根据上爻的阴阳来定象的阴阳。所以少阳下爻阴，上爻阳。少阴反之。我想这也是为什么称之为四象的原因。象者，相也，表也，用也。是可见可感的。结合《素问.五运行大论篇第六十七》：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也。” 象之意义重大，实际上代表了中医进行推理和思考的基本原则。这也是四象之所以如此命名的根本原因之一了。
这种命名代表的意义就很明确：
- 少阳为阴之子，是阴生之阳
- 少阴为阳之子，是阳生之阴
这里的包含了阴阳互生之意。如果把少阳和少阴的命名对换，就阴阳无法互生，少了丰富的可能性。
四象生八卦：《说文解字》：卦之爲言掛也，掛萬象於上也。四象名字中还直接有阴阳，八卦就已经抛开阴阳，因为其阴阳混杂，已经无法简单的用阴阳来区分了，或者说八卦从一个方面看属阳，从另一个方面看则属阴。例如离卦，如果按照最上一爻区分阴阳，则属阳。但是按照“阳卦多阴，阴卦多样”的原则，则属阴。同样情况的还有震、巽、坎卦。这就说明坎离震巽是阴阳合体。阴体阳用，或者阳体阴用。乾坤艮兑是偏阴偏阳之体用。卦就是把这种世间万物阴阳混杂的现象挂起来供人研究。
先天八卦图和太极两仪四象八卦图的顺序有非常严整的对应关系。《说卦传》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
前面卦句话比较清楚介绍总结了八卦图的结构。后面的话就比较费解了：“数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也”。
先天八卦为原图，乾一为首，依次到坤八为止。所以从一到八就是顺生，而如果能够知道八的来历，就要从八到一逆推。而易就是告诉我们逆这个数的方法和学问。
这个理解还可以和老庄相印证。太极两仪四象八卦图是一个分的过程。对于分，庄子有一个非常深刻的见解。《庄子.齐物论》：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”。分的过程，就是物成的过程。物成的过程，也就是太极毁的过程。实则所有的物都无所谓成与毁，都是一体自在的。那么成和毁何时发生？是从人的角度来看才有成与毁。
太极两仪四象八卦图可以从母子关系看分的过程。母子连心，所以子必然具有母的特性。例如阳生太阳和少阴，太阳和少阴都是阳为体，用不同而已。子的用的不同，就表示子比母局限性更大。一方面是成为了更进一步物化，另一方面其性就被限制了，庄子称为毁，也是有道理的。如果我们要研究物之性，就要“复”，由子及母。老子说：“夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常”。就是庄子说的“凡物无成与毁，复通为一”。
太极两仪四象八卦图看似简单，但是从其名，其位，其数，我们已经可以一窥古人创立易经的思路。希望可以有更多的见解来丰富完善之。呜呼！
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