摘自《十三经恒解笺解本》（巴蜀书社出版）
两仪图
天地未兆，太极在天地之前；天地既分，太极即在天地之中。谓天地之外复有太极者，非也。惟天地即太极之极，故天包乎地，而以阳施阴；地孕于天，而以阴承阳。阳直而专，则为奇；阴辟而翕，则为偶，此两仪之象所由名也。然奇者，天一之数也；偶者，地二之数也。阴仪阳仪，只是天地之体段。天一地二，其数得三；两奇一偶，则为四；两偶一奇，则为五。故数止于五，以其为天地之交，而阴阳奇偶所会也。六七八九十，即倍一二三四五而成，非有加于五之外也。天地无一息不交，阴阳无一息不和，故成为太极浑然之体。而阴静阳动，阳静阴动，互为其机，互根其宅，于是屈伸消长而生五行。五行分布，阴阳之功用以宏，实则太极浑然之理气，如环无端，亘古不息，故五行只一阴阳，阴阳仍一太极耳。河图五行分列，金木水火各居其方，而中土为之运用，即是此理。但圣人画卦，即有形以象无形，由两仪而重复错综之，遂生八卦。前人以阳动阴静为生两仪，不知阴阳各有动静，夫子已明言之，且于阴何以偶之义不明，又似太极生天地者，总缘不知天地之妙耳，今特明著之。
