水经注赏析（译文）卷一

原文：仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭；是为太帝之居。

　　去嵩高五万里，地之中也。

译：仑墟在西北方，而那高大的三重峦峰是昆仑山。传说中的《昆仑说》也记载道:“昆仑山分为三层:最下层叫樊桐，又叫板桐;第二层叫玄圃，又叫阆风;第三层叫层城，又叫天庭。这就是太帝居住的地方。

昆仑山距离意高五万里，正好在地的中央。

原文：《禹本纪》与此同。高诱称河出昆山，伏流地中万三千里，禹导而通之；出积石山。案《山海经》：自昆仑至积石千七百四十里。自积石出陇西郡至洛，准《地志》可五千余里。又案《穆天子传》：天子自昆山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纤之山，三千有四百里，自阳纤西至河首四千里，合七千四百里。《外国图》又云：从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。数说不同，道阻且长，经记绵褫，水陆路殊，径复不同，浅见末闻，非所详究，不能不聊述闻见，以志差违也。

译文：禹本纪》中的记载和这个说法是一样的。高诱在注释中也说，黄河发源于昆仑山，向地下伏流了一万三千里后，大禹疏通了它；黄河又从积石山流出。根据《山海经》的记载：从昆仑山到积石山有一千七百四十里。从积石山到出陇西郡再到洛阳，依据《地志》记载是五干余里。另外，根据《穆天子传》的记载:天子从昆仑山进入中原，计算了一下西部的距离从宗周瀍水以西，到河宗之邦、阳纤之山，是三千四百里；从阳纤西至河首又是四千里，合计七千四百里。《外国图》也说：从大晋国正西七万里，就能到达昆仑山的遗址，那里是众神仙居住的地方。这些说法相互之间有许多不同之处。因为道路艰阻并且漫长，经*录经常被毁坏、散失，水陆路程也各不相同，有的说近一些，有的说远一些，有的记载清晰，有的记载简单粗略，这些都是我无法仔细研究的。但我不能不略述一下我所听到的和见到的，以供将来参考。

原文：其高万一千里，《山海经》称方八百里，高万切。郭景纯以为自上二千五百余里。《淮南子》称高万一千里百一十四步三尺六寸。　　河水《春秋说题辞》曰：河之为言荷也，荷精分布，怀阴引度也。《释名》曰：河，下也，随地下处而通流也。《考异邮》曰：河者，水之气，四渎之精也，所以流化。《元命苞》曰：五行始焉，万物之所由生，元气之腠液也。《管子》曰：水者，地之血气，如筋脉之通流者，故曰水具财也。五害之属，水最为大。水有大小，有远近，水出山而流入海者，命曰经水；引他水入于大水及海者，命曰枝水；出于地沟，流于大水，及于海者，又命曰川水也。《庄子》曰：秋水时至，百川灌河，经流之大。《孝经援神契》曰：河者，水之伯，上应天汉。《新论》曰：四读之源，河最高而长，从高注下，水流激峻，故其流急。徐干《齐都赋》曰：川读则洪河洋洋，发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔。《风俗通》曰：江、河、淮、济为四渎。渎，通也，所以通中国垢浊。《白虎通》曰：其德著大，故称渎。《释名》曰：渎，独也。各独出其所而入海。

译文：这段文字描述了关于“河”的各种概念和观点，从《山海经》到《庄子》，从《管子》到《淮南子》，再到徐*《齐都赋》，这些古籍都对“河”有着各自的描述和解读。这些描述涵盖了“河”的地理特征、神话传说、哲学思考和文学表达等多个方面。

1.地理特征:描述了河的高、宽、长等特征，如《山海经》称“方八百里，高万切”，《淮南子》称“高万一千里百一十四步三尺六寸”

2.神话传说:如《春秋说题辞》称河与荷有关，是荷精的分布，怀阴引度的象征;《元命苞》称河是五行之始，万物之由生，元气之腠液。

3.哲学思考:如《管子》称水是地之血气如筋脉之通流，是财富的象征;《庄子》则以河为百川灌河，经流之大，体现了其哲学思考。

4.文学表达:如《孝经援神契》称河与天汉相应，体现了其文学表达;徐干《齐都赋》则描绘了河的壮丽景象，洪河洋洋发源昆仑，九流分逝，北朝沧渊，惊波沛厉，浮沫扬奔，

总的来说，这段文字展现了古人对“河”的丰富理解和描绘，体现了中华文化的深厚底蕴和多元视角。

《风俗通》和《白虎通》以及《释名》对“渎”的解释都与河有关，但侧重点各有不分

《风俗通》主要强调“渎”作为河的特性，认为江、河、淮、济四条河是“四渎”，即四条大河，它们的存在是为了疏通中国各地的垢浊。这里主要突出了河的疏通功能。

《白虎通》则从“渎”的德性角度进行解释认为因为河的德性显著，所以称之为“渎”这里强调的是河的德性，即河所具有的某种崇高或重要的品质。

《释名》则从“渎”的字义角度进行解释，认为“渎”意味着“独”，每条河都是各自独立地流出并最终流入大海。这里主要突出了河的独立性和独特性。

综上所述，三部文献对“渎”的解释各具特色，都为我们提供了关于河的不同维度的认识和理解。

（待续）