文|法拉
编辑|法拉
一、天主教和新教徒的历史关系1820 年代、1830 年代和 1840 年代见证了美国天主教徒和新教徒之间的紧张关系加剧，与早期共和国相对冷漠的几十年相比，发生了戏剧性的转变。
新教媒体继续延续使徒韦尔多教的神话，出版了许多总结佩兰、阿利克斯和莫兰的旧论点的新作品。
美国天主教徒从 Bossuet 那里得到了道歉的暗示，在他们的期刊和报纸上重复了他的论点。
当天主教徒发表对新教改革者的攻击和对改革历史的揭露时，许多人情不自禁地将 Bossuet 的变异原则应用于众多新的美国教派。
Bossuet 的《变奏曲史》新版于 1842 年出版，而 Mosheim 的新译本于 1832 年开始出版。
Mosheim 的新译者和编辑，著名的康涅狄格语言学家 James Murdock，他对原始宗教改革的使徒性持矛盾态度。
但在他的笔记中，他包含了大量来自 Maclaine 和其他人的资料和论证，他们在 Vaudois 中看到了使徒新教。
（作者观点）就像对韦尔多教的呼吁一样，莫斯海姆在整个反天主教文学中无处不在，尤其是在试图说明新教教义在整个教会历史中的持久性的作品中。
他的著作为美国新教徒提供了一个历史框架，用以对抗他们引用 Bossuet 的天主教批评者（他对 Vaudois 的怀疑补充了对 Maclaine 或上述其他历史学家的引用）。
探索韦尔多派历史的反天主教文章和书籍通常是对这些先前历史的释义或直接引用。
事实上，约瑟夫·伯格 (Joseph Berg) 于 1845 年创作的《老路》( Old Paths)，可以恰当地描述为让·保罗·佩兰 (Jean Paul Perrin) 作品的释义。
二、武器化的神话一旦美国新教徒拥有大量提倡使徒韦尔多教义的护教文学，这个神话就被证明是他们与天主教邻国进行口水战的万能武器。
为了回应古代天主教的主张，美国新教徒可以继续进攻，并为自己的宗教信仰宣称一个古老的来源。
新教教义和虔诚的每一个标志，都可以从韦尔多教派的忏悔文件中提取出来，包括对圣经权威的承诺，
“良心自由”，和一个反教权的教会政府。在回应天主教批评者时，重要的是要表明区分新教徒和天主教徒的信仰早于宗教改革，而原始宗教改革团体是这些教义的来源。
新教徒，就他们效仿韦尔多派（和圣经）而言，标志着教会回归使徒纯洁。韦尔多派也被提升为美国基督徒的道德典范。
一篇 1842 年的文章利用该团体谴责美国青年缺乏圣经知识，而另一篇发表于 1847 年的文章呼吁韦尔多派明确证明舞蹈起源于恶魔。
除了体现新教教义和实践之外，早期的韦尔多教派还被美国作家描述为本质上是反天主教的。
罗马天主教被理解为基本上是反基督教的，其信仰和实践完全不同于基督和使徒所传的福音。
WC Brownlee 是纽约市反天主教运动的领袖，在整个 1830 年代发表了一系列关于真正基督教的本质，和罗马叛教的信件。
在整个系列中，他争辩说罗马天主教是一个假教会，但自始至终，真正的基督徒（在东方、非洲和其他地方）通过反对罗马来保持真正的信仰。
他特别指出使徒韦尔多派，将他们比作旧约列王记中描述的七千名耶和华祭司，他们在躲避嗜血的亚哈王时保持真正的崇拜。
Waldenses 也被隐藏在暴虐的领导者面前，数百年来保持了纯洁的崇拜。
另一篇描述韦尔多派迫害历史的文章系列将这群人描绘成一个更顺从的以色列人，在通往应许之地的路上徘徊在苦难的沙漠中。
这些文章认为，如果韦尔多派确实是真正基督教的传播者，忠实地反对罗马的假教会，那么美国基督徒也有责任这样做。
这种反对罗马的论点取决于 Ussher、Allix 和其他人的历史建构，这些历史建构追溯了从使徒到教会各个时代的新教教义。
新教期刊排练了瓦尔多斯神话的各个方面：瓦尔多（Waldo）的名字“瓦尔德斯（Valdes）”来自意大利沃杜瓦地区一个先前存在的使徒团体。
基督教在一世纪或二世纪被带到意大利皮埃蒙特，并受到罗马官员的迫害，与罗马教会隔绝。
他们的反基督教罗马天主教对手确认了他们对使徒起源的主张，和中世纪各种反对教皇权威的反对者。
尤其是都灵的克劳德，证明了新教的持久张力的存在，通过保禄派、阿尔比派、彼得瓦尔多、罗拉德派和胡斯派一直延续到宗教改革。
这种对原始新教历史的重新叙述给人的印象是，反对罗马的异议是整个基督教历史的共同主线。古往今来，所有真正的基督徒都反抗罗马教会的不敬虔行为。
尽管这种对基督教历史的建构，在反天主教争论者之间有所不同，但确立新教的使徒起源是必要的。
约瑟夫·伯格以这种方式抓住了紧迫感：“基督教是一个神圣启示真理的体系，它是完美的，因此不容许任何改进。
在耶稣里的真理，昨日今日一直到永远都是一样的，它是不变的和永恒的。”
（作者观点）新教教义要么从一开始就是教会的教义，要么就是虚假的福音。
在这种情况下，美国新教徒希望通过宣称拥有使徒的韦尔多教派遗产，来证明其特定教会存在的正当性。
浸信会、长老会、圣公会、复辟主义者，甚至一神论70份出版物将他们的教派描述为当今的韦尔多派，从而使他们自己合法化为真正的或最真实的，基督徒。
就像韦尔多派代表永恒不变的新教福音一样，罗马历史上的不虔诚被认为同样无处不在。
三、反天主教的历史记录天主教和福音一样，从未改变。它的历史一直以追求权力和迫害真正虔诚的人为标志。
反天主教作家竭尽全力与读者分享天主教专制和暴力的历史记录。
描述是生动的，一份期刊报道说，超过 6800 万韦尔多教徒和阿尔比派教徒，他们那个时代“最纯洁、最优秀的人”。
“被他在罗马的教皇的偏执、嗜血的爪牙屠*73韦尔多教徒，死于天主教徒之手进一步使他们的使徒纯洁合法化，新教期刊声称他们的苦难，是新教宗教自由观念的起源。
虽然上面提到的许多文章都试图通过对酷刑和死亡的生动描述（新教争论者中的一种陈旧策略），来震惊他们的读者，但编辑们也愿意采用更有创意的方式来诋毁他们的天主教敌人。
反天主教作家的创造力，在 1836 年的一系列题为“反基督的审判”的系列文章中，得到了突出展示，这些文章刊登在巴尔的摩文学和宗教杂志上。
每个星期读者都会看到一个戏剧性的法庭场景，各种历史人物（包括几个韦尔多派）将出庭作证反对罗马的罪恶。
令人费解的是，在审判接近尾声时，控方出人意料地传唤了一名证人出庭。将简单的历史记录拟人化，一位“先生”。
历史真相”给天主教带来了致命一击，见证了它对圣徒的迫害、福音的腐败和对政治权力的渴望。
这些文章揭示了新教徒普遍认为历史是反对罗马天主教的，有力且无懈可击的武器。
对天主教暴力历史上过分行为的呼吁，有助于支持这样的论点，即野蛮和专制已融入天主教的本质。
尽管早期共和国新教徒愿意区分他们的天主教邻居和罗马教皇，但 1830 年代和 1840 年代的反天主教作家警告他们的读者，不要被似乎美国化并拥护民主理想的天主教徒所欺骗。
美国新教徒深信他们国家的公民美德（宗教自由、有限政府和良心自由）源自新教，因此重新叙述了中世纪和新教改革的历史。
使韦尔多派、路德和加尔文成为原始美国人宗教和政治自由的英雄。
在与罗马暴政的斗争中，韦尔多派为美国独立、自由市场和现代共和政体奠定了基础。
1847 年美国版让·保罗·佩林 (Jean Paul Perrin) 的《古代基督教史》( History of the Antient Christians)出版时，民族身份和神学身份的融合恰逢其时。
长老会塞缪尔·米勒 (Samuel Miller) 和罗伯特·贝尔德 (Robert Baird)，前者是普林斯顿神学院的教授，后者是美国主日学联盟的历史学家和*，编辑并撰写了本书的介绍。
虽然米勒认为沃州基督教徒在政体和圣礼方面与长老会保持一致，但他特别指出他们对所有美国新教徒的普遍吸引力。
他希望“美国的每个基督教家庭都有一份 [Perrin] 的副本”，这样韦尔多派就可以摆脱天主教徒和持怀疑态度的新教徒的错觉。
只有这样，美国人才能真正开始效仿这些圣人。在他的献词和介绍中，罗伯特·贝尔德更清楚地确立了，他在美国新教徒和他们的韦尔多教先辈之间观察到的联系。
他通过胡格诺派追溯了瓦尔多派对北美定居的影响。
全世界所有真正的新教徒，贝尔德交替使用“韦尔多教徒”和新教徒，联合起来反对罗马的腐败。
Waldenses 和 Albigenses 就像约翰启示录中的两个证人一样，见证了敌基督的暴力和力量。现在轮到美国对抗邪恶势力了。
因此，所有美国公民，尤其是每一个基督徒，都会非常接受这部有价值的历史。
因为从它的真实文件来看，很明显，在整个十个王国的封建暴政和教会专制，都长期持续中在罗马帝国时期。
居住在皮埃蒙特山谷及其附近地区的基督徒，是唯一理解或享有公民和宗教自由特权的人。
事实上，当神圣的普罗维登斯没有神秘地允许他们无情的迫害者蹂躏他们的国家。
韦尔多派作为他们在公民事务中社会组织的基本原则，举例说明了不言而喻的真理，新英格兰的原始清教徒正是在这些真理的基础上建立了他们的联邦。
其中，通过将韦尔多派解释为为宗教自由和自治而斗争的原始美国人，贝尔德巩固了韦尔多派历史的当代意义。
反基督再次威胁，除非新教徒反抗，否则他们可能会遭遇与原始新教徒相同的命运烈士。
在天主教移民不断增加的几十年里，各种阴谋将所有天主教徒牵连为反美叛乱分子。
这些阴谋的细节范围广泛且多种多样，但包括耶稣会士煽动十字军东征以*死所有新教徒并将美国建立为天主教王国。
教皇通过与法国和奥地利联手，联合天主教欧洲反对新教美洲。份教皇通谕鼓励各地忠实的天主教徒*死他们的新教邻居。
和天主教神学院通过背诵宗教改革对新教徒的诅咒，来灌输对美国人的暴力仇恨。新教徒诉诸韦尔多派作为所有这些阴谋的证据。
如果当今天主教的残暴行径值得怀疑，或显得牵强附会，那么韦尔多派在其整个历史中持续遭受的苦难就被认为是充分的证据，揭示了罗马真实、不变的本质。
韦尔多派的修辞效用不仅仅局限于他们的过去。从 1840 年代初开始，美国出版物开始刊登，关于隐匿在意大利西北部的当代韦尔多派团体的故事。
外国记者会向美国读者报告该组织面临来自天主教当局的持续不公正待遇。
（作者观点）传福音被取缔，圣经和财产被没收，新教媒体呼吁为韦尔多教事业捐款。
一个受苦的殉道者教会，Waldenses 被他们的美国兄弟姐妹视为福音，这就是在天主教意大利的最大希望。
许多故事报道了意大利天主教徒，尤其是牧师，对韦尔多教的各种皈依。
1853 年春夏，美国对当代韦尔多教的痴迷达到了顶峰，当时韦尔多教会议的* JP Revel 在东海岸主要城市巡回演讲，为韦尔多教神学院筹集资金。
参考文献：《浅谈20世纪法国的天主教文学》
《胡德平会长到访天主教格里高利大学》
